月度归档： 2018 年 6 月

故事一：
山间公路上三名歹徙盯上漂亮的女司机，强迫中巴停下，要带女司机下车去玩玩。女司机情急呼救，全车乘客噤若寒蝉。只有一中年瘦弱男子应声奋起，却被打伤在地。男子气极，奋起大呼全车人制止暴行，却无人响应，任凭女司机被拖至山林草丛。半个时辰后，三歹徒与衣衫不整的女司机归来。车又将行，女司机要被打伤流血的瘦弱男子下车。男子不肯下车，僵持起来。这时，满车刚才还对暴行熟视无睹的乘客们．却如刚刚睡醒一般，齐心协力地劝那男子
下车：你快下去吧，我们还有事呢，耽搁不起！有几位力大的乘客甚至想上前拖这中年男子下车，三个歹徒咧着嘴得意地笑了。那男子的行李从车窗扔出，他随后被推搡而下。汽车又平稳地行驶在山路上，车快到山顶，拐过弯去就要下山了。车左侧是劈山开的路，右侧是百丈悬崖。汽车悄悄地加速了，歹徒企图扑上去抢方向盘，汽车却像离弦的箭向悬崖冲去……
可以想象得到，受辱之后的女司机心中悲愤的程度，那种悲壮的结局，完全可以说明问题。很显然，她是一个把尊严看得比生命还重的人，眼前的打击超过了她最大的心理承受力，歹徒的怪笑，乘客的麻木，都令她心如刀绞。于是，她选择了报复。并以同归于尽的方式完成了对人生尊严的诠释。唯一保全生命的，便是那位仗义执言的人。当初，那些麻木的人所谓的麻木，其实是为了保全自己的生命，因为那些歹徒手拿着刀；而那位中年男子却没有这样狭隘的心理，于是他挺身而出。想保全生命的，却丧失了生命，仗义执言的人却保全了生命。这样的结局恰好揭示了一个人生的悖论。在现在这种人欲横行，为了金钱不择手段的年代，她的用这种极端的方式来捍卫人生的尊严足以令人振聋发聩。在这里所有的溢美之词都显得苍白无力。
故事二：
在一列列车上，几个小偷正在掏旅客们的钱包，一只手伸进了一个年轻的姑娘的腰包，对面一个小伙子愤怒地喊了一句，那小偷中止了偷窃，几个人气势汹汹地向小伙子走了过来。这时，几个乘警走了过来，询问情况。那小伙
子指指刚偷窃的人又指指被偷的姑娘，说：“他偷她的钱包。”**问那姑娘：“是这么回事吗？”没想到那姑娘把头摇得像拨浪鼓似的：“没有，没有！”**又问了周围的人，人们都说没看见。于是，**走了。在一个站点，那伙人把小伙子从车上拽了下来，拽到一个无人之地揍了个半死。事后，这个小伙子就疯了，每当看到列车的时候，就往车上扔石子，说：“火车上没好人！” 围观的人大笑不止。
这个故事深刻地反映了在这种团伙犯罪面前人们本能的恐惧，偏偏有那样一个小伙子站了出来。在乘警询问情况
的时候，甚至连受害人也没有勇气向**说明真相。最令我生气的是，那些乘警竟然那么不负责任，令人纳罕，令人感到那些乘警其实是在包庇纵容那些罪犯。小伙子被强行了下车，打了个半死，最后疯了，不知道那位姑娘知不知道他的结局，如果知道，不知她作何感想。
故事三：
三年前的初秋，在宽阔的公路上，一辆精美的小货车正在飞驰。那是一个生意非常火的老板的车，开车的就是老板本人。这时一辆大货车疾驰而来，与他的车几乎迎面开来。他迅速转着方向盘，不小心连车带人一起翻到了路边的
沟里。那里正蕴藏着一沟污水。那车到了沟里，车头已被淹没了大半。他拼命呼救，过路的大车司机一看不好，一加油门疾驰而去了。这时围过来一大群人，却无一个前来相助。那老板只一个头露出水面，那车还在继续下滑。这时，另一辆车停在路边。司机飞出了驾驶仓，一个箭步跳到水中，用一双肩膀顶住了正在下滑的车。他一边吩咐给老板的家人打电话，一边要一位小青年个扳子拿来，用板子几下子把车上的玻璃，连带着驾驶仓，统统砸得稀八烂。众人一道把车厢里的老板和顶着车头的他拽了出来。没想到，一上岸，那老板便翻一直未放手的公文包，又在他那粘满污泥的口袋里翻个不停。然后，冷冷地望着救他的人说：“我的三万块钱不见了。”直到他妻子说在她那里才算了事，然后连一句感激的话也没说，便扬长而去。
这则故事反映了现实中人们麻木背后的深层原因，人们往往担心好心没好报。很多被撞伤的人反诬赖救他的司机是肇事者，跟这则故事反映了同样的问题。有这种担忧，人们总是避之唯恐不及。像这则故事中被救者所表现出的冷漠令人从骨子里感到寒冷，跟反遭诬赖的相比，这个救人者还是幸运的。这似乎告诉人们，在道德普遍低下的中国人受害的时候，本来就应该采取冷漠的态度。
我对这种麻木的一点看法。
现在，很多人都在谈论国人的麻木这个话题，谈论的时候表情不一。有的很气愤，总是忘不了骂上几句：“这世道！”其语气仿佛鲁迅先生笔下的九斤老太，接着大谈中国应如何如何，其语气就像救世主一般，但只是限于发发牢骚而已。有的则表现得很平静，好像这种事再自然不过了，他们对那些看到这种事气愤不已的人很蔑视，好像在说，你们太没见识了，为别人的事犯得着吗？如果为这种事生气，还不把人气死。有的则带着玩世不恭，甚至幸灾乐祸的态度来看到这种事。他们从不论从心里还是在言行上都抱着一种唯恐世界不乱的态度。更多的人尽管看不惯这种事，心里却很平静，平静中蕴含着无可奈何。一位名为夕阳西照的朋友说：“世间万物，早有定律，世间万物万种事，都有他们的生存规律。作为渺小的我们，能做些什么呢？对于天下间一切值得怜惜的事，我只能合起双掌，祈祷这一切变得完美。”从他的话里，看出一种无可奈何。这些态度在第一则故事的红袖网上的跟贴中有着很清楚的表现。这种态度多多少少有些普遍性。对此，我一点也不感到意外，毕竟这种事看得太多了，而且人们的心里也很不一致。
看到这些真实的故事，我的心里很悲哀。尽管我不愿看到这样的事发生，却同夕阳西照网友一样感到无恶奈何，也不感到意外。的确，这样的事不是一次两次了，早已司空见惯了。对于这种被鲁迅先生痛斥不已的麻木，以及发生在我们身边的麻木，我更倾向于反思自己。反思以后，我对自己很是不满，因为我也是软弱的。我想得更多的是，尽管我有一定的正义感，如果真坐到那个车上，亲眼目睹这件事的始末，我会不会站出来？现在我可以说我能，因为我并没有真的在场，只是假设。但如果真的在场呢？我想我十有八九会跟一般人一样什么也不敢说。我在这里写了这样一篇文章，在其他时候也总是发表一些颇有些正气凛然的言辞，但真正到了那个紧要场合，却又往往会一言不发，这就是我，也是一般中国人的行事哲学。这样我的这篇文章，以及所有看似正义凛然的言辞，都因为虚假被蒙上了一层很不漂亮的颜色。想起那位敢说话的中年男子，我自愧不如。其他人也是一样，他们总是会这样想，不干我事，全车人都明哲保身，干嘛我一个人站出来，即便站出来，即使正义感较强的人，也因为感到于事无补而缄口。就像前两个故事中的勇士，不但没有制止住暴行，却被歹徒打了个半死。因此，人们在感慨一番世风日下人心不古之后，往往会转到另一个话题中，那就是出门在外，千万不要多管闲事。每一次出门，亲友总是千叮咛万嘱咐：千万不要惹事，一定要平安回来。因此，我真的不知道该谴责谁，是谴责那几个匪徒的恶行？还是谴责那些事不关己高高挂起的旅客？我觉得这些话全然不能说。我不愿意说些无关紧要的谴责的话，因为于事无补，非但于事无补，单纯的谴责简直是火上浇油……
故事三是我听到的最早的，看完这个故事，我总是想，我应该谴责谁？我应该谴责那个老板吗？这样的事并非谴责一下就能了事的，更何况我并不是地府的判官，没有资格评判人的善恶。我应该为那个司机感到不公吗？好心好行为得不到好报的事简直数不胜数，我又该替谁打抱不平？更何况我并不是姜太公，无法因为他的美德封之为神。那么，我应该谴责众人吗？众人的冷漠确实可叹，但的确有一种难言的苦衷，我不是孙悟空，无法知道众人心中的小算盘。我的意思是说，谴责应该是站在理性的高度来进行的，没有这种高度，所谓的谴责其实质不过是一种宣泄，没有任何益处。
来源：http://tieba.baidu.com/p/1620400396

帕斯卡尔说，人的全部尊严就在于思想。这是说，如果人不思想，就变成—头猪，猪除了在污浊中打滚然后任人宰割，还有什么尊严可言?所以，第一，要维护人的尊严，首先要维护思想的尊严。第二，即使是因为思想的尊严而受苦、受难，也值得。为思想而受苦受难要比不思想无思想反思想而享福要高尚得多。一个无思想的富翁，一个无思想的国王，尊严何在？所以，我们终于读懂了“人的全部尊严就在于思想”。这种尊严，是苦难的尊严。普罗米修斯被饿鹰啄食，是一种伟大的尊严，因他盗火给人类。思想者受苦受难，亦是伟大的尊严，因他盗思想之火给人类。这火，能照破无思想的黑暗。
帕斯卡尔是不折不扣的天才。他横跨

、科学、文学、宗教几大领域，而且在这几大领域里都不是简单的涉水而过。他有那么冷静的科学精神却有那么狂热的宗教激情。同样的真诚，同样的热烈，同样的彻底。而最后的结果是科学服从了宗教，理性服从了信仰，经验服从了启示。因为人们感到不幸或面对死亡时，是宗教情绪最易滋生的时候。那是人的心灵最脆弱最无助的时候，除了全知全能的主，人在这个世界上无所依靠。
早年的帕斯卡尔注重世俗生活，和外界的接触不多。他终身没有结婚。没有证据表明他曾经有过爱情生活。
他生活孤独。他对这个世界以及住在里面的人们感到厌恶，对他自己的生活感到厌恶。厌恶到顶点，转机也就来了。
1654年11月23日这一天，帕斯卡尔白天乘马车遇险，两匹马坠死于巴黎塞纳河中，他却奇迹般地生还。晚上，帕斯卡尔在卧室阅读《新约全书》的“约翰福音”第十七章，即耶稣在他被捕就刑前的一段祈祷，当他反复地读着这些话时，逐渐陷入一种燃烧、彻底的心醉痴迷状态，在他绝望的生命中突然神秘地充满了什么东西，他似乎瞥见了他所向往的上帝。他内心一下子透亮。这件事他没有告诉任何人。在他死后八年，人们在他上衣的衬里的羊皮纸抄本发现了这个神秘的夜晚和在这个夜晚写下来的话。
他从10岁开始生活在苦痛之中，23岁时，曾因中风而瘫痪过一段日子。在最后几年，他时常遭受病痛的袭击，大半时间不得不卧床休息，并曾在好几个月里陷入一种精神和身体全面崩溃的状态中。因为病痛，他经常瞥见那正在临近的死亡，对生命的思考也就愈加迫切和重要起来了。
1662年，他的身体继续恶化，他镇定的忍耐着，等待着那最后的时刻。8月19日，他终于停止了呼吸，终年39岁。留下未完《思想录》。他说：“在我睡觉以前还有许多路要走。”他走过的路就记载在他的《思想录》里。
《思想录》里，帕斯卡尔对人做了全面的分析，认为人不能不追求真理却达不到真理；不能不追求善良却达不到善良；不能不追求幸福却达不到幸福。所求的达不到，达到的非所求，这就是人的悲剧。它甚至不仅指贫困的生活、令人绝望的专制、失意的爱情，连那些人们自以为是幸福的东西其实也是危险和不幸。
他认为人最不堪忍受的就是闲适和无聊，可又常常陷入无聊；人常找不到真正的生活目标，找不到自己的位置，无所用心，无所事事，没有激情，没有冲动，人感到自己的虚无，自己的沦落，自己的无力，自己的空洞。无聊，阴沉，悲哀、忧伤和绝望就会从人的灵魂深处跑出来。而人的本性是运动，完全的安息就是死亡。人躲避安静甚于躲避一切，虽然他自己不知道。人不断地要追求新鲜刺激，他们爱打猎甚于爱猎获品，他们爱钓鱼甚于爱鱼，他们爱赌博甚于爱钱。正因为如此，幽禁的监狱就成为了一种可怕的惩罚。于是人们就以辛勤忙碌和游戏消遣来排除无聊，用热闹和纷扰来掩盖心灵的空虚。使人感到满足的是，虽然一点点的小事也能刺痛他们，同样一点点的小事也就可以安慰他们，就可以转移他们的思想，使他们开心。
于是，人们想法设法地排遣自己，让外物占据自己，他们让自己从小就操心自己的荣誉、财富和朋友。他们把各种业务、语言学习和职业训练压在自己的身上，说服自己若没有这些他们就不会幸福，因而使自己从早到晚劳苦不堪，而这竟真地使他们觉得幸福了。若他们还有空闲，他们就劝自己从事游戏和娱乐，使自己培养起一些嗜好，于是他们就快乐了，他们就无忧无虑地在悬崖上奔跑起来。既然不能治疗死亡、悲惨和无知，他们就认定了为了自己幸福根本不要去想这些。日常的事务和消遣就这样蒙蔽了他们的眼睛，使他们看不到自己的归宿。
但人又是伟大的。人的伟大就在于人的思想，这种思想首先就是对自己的悲惨状况的认知。他说：“人的伟大之所以为伟大，就在于他认识到了自己的可悲。一棵树并不认识到自己是可悲的。”认识了自身的状况，人才有了追求。人既有着幸福的观念而又达不到幸福；人既感到真理的影子，而只是掌握了谎言。追求是人的宿命，可人总达不到那样的目标，他们徒劳无功，他们白费力气，但他们却一面痛哭一面追寻，这就是人的悖论。
人的这种境遇就像加缪所说的古希腊的神话中西西弗斯的处境，有一种加之他的永远的苦役，他一次次地把巨石推上山顶，巨石又一次次地滚下，就像人永远达不到自己的根本目标。“人是一堆无用的激情。”这是萨特的结论，透着彻骨的绝望。但帕斯卡尔却试图给悲惨苦恼中的人们探明一条出路，指出他们应去的家园和归宿。人不可能仅靠自己达到这一点，虽然他也不可能没有个人的努力和选择。为了不至于既没依靠又没安宁，徒劳无功而感到疲惫，人，应该向救主伸出手。
在《思想录》最长的一节里，帕斯卡尔集中论证了人与无限自然的不相称，人面对无限的惶恐和悲哀，不可知和局限性，从而认为人有极大的理由应该谦卑地皈依上帝。“我们并不去接受有关这些纯粹事物的观念，反而给他们涂上了我们自己的品性；并且对一切我们所思索着的单纯事物，都打上了我们自身的烙印。”这就是人的认识的悲剧。人不能不通过自己的感官，自己的身体，通过他对时空的特定感觉，通过他的特定思维方式去认识世界，因而使他所认识的世界总是一个打上人的印记的世界。他要达到无限，就必须要有一块坚固的基地和持久的据点，可是他却找不到立身之基和行为之本，他寻求家园却无路可归，寻求安定却四处漂泊。
所以人常要陷入悲观，他环视宇宙，宇宙沉默；他仰望苍天，苍天不语。他以自己这样一个有死之身，除了想象一个上帝，还能有什么大于乐观和希望的道路呢？而当他走到这一步，当他痛苦恐惧时，他就离上帝近了。当他感到孤独无依时，就是他向上帝伸出手的时候。
他说“……，人就像迷失在宇宙的一角，不知道谁把他安置在这里，他是来做什么的，死后他又会变成什么，他也不可能有任何的知识；这时候，我就陷于恐慌，有如一个人沉睡之中被人带到一座荒凉可怕的小岛而醒来后却不知道自己在什么地方，也没有办法离开一样。因此之故，我惊讶于任何在这样一种悲惨的境遇里竟没有沦于绝望的人。我看到周围就有一些类似性质的人，这些可怜的迷途者环顾自己的左右，看到了某些开心的目标就忘乎所以，他们唱歌，跳舞，作诗，赌博……，难道他们竟真的看不到欢乐虚幻，苦难无穷，而死亡必临吗？”
1662年8月19日，帕斯卡尔临终大限，他留下了最后一句话：“上帝，不要抛弃我！”这最后的遗言，终于使我失声痛哭。