《独家揭秘社会阶层认知差异》

独家揭秘社会阶层认知差异 | 社会阶层认知残酷真相  来  源:财之道

在我们错综复杂的社会结构中,每个人都有自己独特的生活经历和视角。今天,我想和大家分享一个引人深思的话题,不同社会阶层之间的”认知差异“,这不仅关乎我们如何看待世界,还关乎我们如何”理解“和”沟通“,无论你身处社会的哪个层面,这个话题都可能触动你的心弦,因为它关系到我们每个人如何在多元化的社会中找到”共鸣“和”理解“,在每个社会阶层中,人们对上层阶级的理解往往有限,而上层阶级却能”较容易的洞察“下层阶级的生活,这种差异不仅体现在”认知“上,还反映在”对规则的运用上“,高阶层倾向于”利用规则“为己所用,而非仅仅遵循他们,他们更擅长”创造“和”掌握资源“,特别是那些”稀有的资源“。一个人的思维方式直接影响其生活质量。例如,一个孩子疑惑地问父亲:为什么老师辛苦工作却收入有限?而你似乎更轻松却赚得多,这公平吗?这不仅是个关于收入不平等的问题,也是对社会阶层认知差异的直观体现,人之所以是底层,表面是受局限于自己的资源,深层次是受限于自己的思维,本质是深度认可”病毒观念“,只要有正确的”高层思维“,即使没有资源也会不断地识别机会,寻找机会,最终突破阶层的限制。而很多人不是看不到、接触不到高层思维,而是骨子里排斥高层思维,坚信自己的”错误的病毒思维“。

那么穷人变富的过程中,最大的阻碍是什么?出身贫穷的人,是绝对不可能在这个社会上获得真正的成功的,因为穷人从小接触的文化是没有杀伤力的,都是怎么做顺民的文化,顺民,是不会关心谁当老大的,反正我有饭吃就行了。什么叫”假知识“?就是在学校学的都是”假知识“,什么叫”真知识“?就是在社会上学的东西都是”真知识“,假知识除了考试,没有屁用,真知识永远不会考,而且课本上也不会出现,但是你在社会上走的每一步都需要用到,教育本身就是一种”驯化“。我以前说过,教育分三个层次,第一个层次是什么能做,什么不能做,这个叫”平民教育“;第二个层次,叫做什么赚钱?什么不赚钱?这个叫做”精英教育“;第三个层次是:什么能抢?什么不能抢?这个叫做”贵族教育“,文化永远只有两种,就是”精英文化“和”洗脑文化“,所谓的精英文化永远都不会在民间,上流社会与我们草根阶层的书及阅读的,大家都是不一样的。精英文化永远是面向精英,真正的洗脑文化永远是在民间,掌握了精英文化就会成为精英,掌握了”草根文化“就只能成为草根。只是草根文化永远都是一小撮的精英杜撰出来的,在我们看不到的角落:永远有一群比我们更聪明的人控制着我们,控制我们的工具不是刀枪剑棍,是文化、是制度、是习俗、是习惯,有些人看透了他们的局,然后跳出来了就成了社会的精英,有些人入局太深,然后就活成了雷锋,一小撮精英就会鼓励雷锋再接再厉,影响更多的人。

同样的,世界上有三套学问。第一套学问,被帝王将相掌握;第二套学问,被社会精英掌握;第三套学问,被普通大众掌握。第一套,教你如何做牧羊人;第二套,教人如何做牧羊犬;第三套,教你如何做小绵羊。与此对应的知识也分为三个等级,第一等是天机,天机不可泄露,不能流落到民间。比如帝王术;第二等是真传,传内不传外,在少数人中流传,需要深度学习才能吸收;第三等是鸡汤,大家信手拈来。比如快手短视频里的内容,让人激动。也因此,世界上有三套逻辑:第一套是隐性的,针对极少数谋局者,帮他们更好的管理好世界;第二套是忠性的,针对有将心的人,让他们成为一个有价值的人;第三套是显性的,针对普罗大众,教他们老老实实的做一颗韭菜,”真理永远掌握在少数人手中“,这句话翻译过来就是绝大部分人都是笨蛋,不可能掌握真理。也因此一生都是被别人收割,世界上99%的人就是整天都在想不劳而获,就是喜欢”短、平、快的刺激“,就是”不爱思考“,就是肤浅,而商业的本质就是用这些人性的弱点赚钱。当然,这里有一个重要的前提:那就是你自己必须先克服这些人性的弱点,成为那1%的人,唯有这样才能在人性中穿梭自如。诱人深入将那99%的普通人一网打尽,整个过程轻松洒脱,没有一丝执念,所以,赚钱也是一种修行,是为了去除人性弱点的过程,是为了让自己心性越来越成熟、圆满的过程,否则你自己也会跟着沉沦进去。在商业领域,真正的道德其实很简单,就是去理解和满足人们的需求。看起来,很多人都有他们的不完美之处,可能情感上需要更多的关怀,或者在理性上有所欠缺,作为一个商人,如果你能够洞察这些需求,并提供相应的解决方案,不仅能帮助人们,还能维护社会的和谐,这不仅是商业的智慧,也是对社会负责的体现。记住,满足人性的需求本身,就是一种高尚的道德行为。世界上最难的事有两个:第一个,是把自己的思想装入别人的大脑里,第二个,是把别人的钱放到自己的口袋里。第一个是触动灵魂,第二个是触及利益,所以有句话叫:触及利益比触动灵魂还难。有意思的是:这两件事往往是同时发生的,只要你能把思想装进别人的大脑里,触及别人灵魂,别人就会乖乖的把钱放在你的口袋里,触动别人利益。因此,世界上最顶级的能力就是随时能给那99%的人的大脑重装一套系统,而对于这些芸芸众生来说,如果他们一直在享受商家抛过来的各种诱饵,比如短视频、娱乐节目、游戏等等,那么只会更穷、更被收割,只有极少数人忽然间醒悟了,忽然发现自己不能这样沉沦,开始学习、思考、”长期主义“,才能逐渐走出自己的处境。

一个极其残酷的真相:让绝大多数人一直保持贫穷的状态是一切私有制社会,不管是奴隶制、封建制还是资本主义存在的必要条件。近代以来,真正阻碍穷人们的发展和进步的是社会的因素:既人对人的剥削与压迫,高教会新教牧师约翰汤森德曾经说过一句话:他十分露骨地颂扬了贫困时财富的必要条件,用法律来强制劳动,会引起过多的麻烦,暴力和叫嚣,而饥饿不仅是和平的、无声的和持续不断的压力,而且是刺激勤勉和劳动的最自然的动力,会唤起最大的干劲。在1844年《经济学哲学手稿》中,马克思深刻地探讨了劳动和资本之间的关系,他指出:劳动为资本家创造了财富和奇迹,却让工人陷入了贫困,劳动者虽建造了豪宅,但给工人留下了简陋的住所,他创造了美丽,却让工人的生活变得扭曲,机械化的劳动取代了手工劳动,这不仅使一部分工人回归粗重的劳动,还是另一部分工人变得像机器一样。劳动创造了智慧,但却使工人变得愚昧和迟待,马克思通过这一观点,批判了资本主义下劳动的异化现象,如何让人甘于劳动?告诉他们:穷是因为不勤奋导致的。为什么生产力如此发达的今天,世界上依然存在大量的贫困人口?原因就是:世界原本就是这样设计的,假设一夜之间,穷人都变富了,那么第二天,富人就要自己洗衣服、自己下厨房做饭,还要自己去种田、种菜、养猪,富人是绝对不允许这样的事情发生的,财富的生产离不开人的劳动,否则肥沃的田园就会变得荒凉,工厂的流水线就会变成废墟。那么,富人依靠什么来驱使穷人劳动呢?如果依靠法律强制执行某一部分人必须劳动,一部分人坐享其成,那必然会产生强烈的矛盾,但是如果换一种方法呢?让一部分人永远的贫穷,并且告诉他们穷是因为不努力、不勤奋所导致的,那么他们就会毫无怨言的拼命干活,妄图通过勤劳致富。

我们再思考一个问题:富人如何让自己手里的钱更值钱?假设富人看重一个人,想用钱买这个人的自由,那么怎么才能降低成本?如果这个人出身富有,那么富人就要付出巨大的成本,但假设这个人出身贫寒,那么大概利用少量的钱就能达到目的,这就是某大厂建在郑州而不是杭州的原因,杭州穷人太少,劳动力成本比较昂贵。观察我们身边的人,那些工作最卖力最不敢违背老板的意愿、最不敢换工作的人是不是那些有家庭、有孩子、并且背负着巨额贷款的人?所以穷人越穷,雇佣他们的成本就越低,富人手里的金钱购买力也就越强。一个非常残忍的真相:99%的人来到世界上都是为了凑数的,都是为了充当社会运转的辅料,使社会发展的冗余。为了让大家看懂,先给大家看一个比喻:这个故事需要一定的智商才能看懂,大家一定要好好品,里面蕴含着天机,但能读懂的人寥寥无几。主人对埋头拉磨的驴说:你真的很了不起,没有你,大家都得吃粗粮,驴憨厚的笑了笑,拉磨的步伐更快了。晚上,主人全家一边吃着驴磨的新粮,一边教育小孩,千万不要学那头蠢驴,一辈子都在围着墨盘转。驴结束了一天的劳累,一边吃着玉米干,一边对小驴说,快长大,我要教会你拉磨,这是最受人尊敬的职业。

这个世界最残忍的真相:莫过于99%的勤奋努力,但认知低下的穷人,养活了1%的坐享其成的富人,这99%的人来人间都是为了凑数的,他们充当了社会运转的辅料,是为了帮助1%的人活得更好,实现各种自由。当然,这1%的富人为了能够稳固自己的位置,不断的去设计各种规则,去限制和操控那99%的穷人。富人的财富都来自穷人的劳动,穷人越努力,富人就越富有,这就是勤劳致富的真相。富人会让穷人世世代代的穷下去,这样自己才可以坐享其成,为了实现这个目的,富人歌颂勤奋是一种美德,高乎努力改变命运。要让驴推磨,就必须蒙住驴的眼睛,让它们保持埋头苦干的状态,驴如果清醒了,这磨就推不下去了,偶尔有一些穷人忽然觉醒了,开始”升维思考“,去钻研富人的心理和制度设计,就像游戏角色开始研究游戏程序一样,一旦他发现终身升级打怪毫无意义,就开始思考谁是这一切的设计者,如何才能颠覆当前的规则?如果穷人真的学会思考了,富人会非常焦虑,因为他们的地位随时都会被取代,为此,富人制造了大量”心灵鸡汤“以及”各种情绪安慰的口号“,还有像直播、短视频、游戏、娱乐节目这样的”奶头乐“,”让穷人沉沦“这个方法非常奏效,绝大多数穷人都深陷其中不可自拔,所以这个时代最有意思的地方在于”穷人都在享受生活“,因为各种快乐来得太容易了,而富人却在思考人生、思考如何设计更好的制度去奴役他们。动富人的利益如同动他们的性命,动穷人的认知,如同抛他们的祖坟。穷人的愚昧恰是富人利益的来源,把这个真相公之于众的人会同时受到穷人和富人的打击,因为你动了富人的利益,毁灭了穷人的幻想,反而是那些炮制”安慰剂“和”迷幻药“的人会受到所有人的欢迎。为什么99%的人的宿命就是被收割?因为世界上99%的人都是”迷途的羔羊“,他们都”生活在假象里“永远看不到世界的真相,因为”真相往往复杂又残忍“,一个人没有足够的勇气和智慧,宁可”逃避真相“也不敢去面对它,于是这些人宁可沉溺在幻想里,沉溺在一时的痛快里,乐此不疲,这就是乌合之众,也叫巨婴。

世界上只有1%的人能看到真相,因为他们有足够的勇气面对世界的真实,有足够的勇气面对人性的恶,有足够的胸襟接纳世界的不公,真相永远掌握在这些极少数人手中,这些人才是世界的主宰者,也因此这1%的人可以随意操控那99%的人。举个例子:很多高人、1%的人拥有化繁为简的能力,却为什么不去这样干?原因只有一个:这样干就赚不到钱,化繁为简是智慧;化简为繁是商业。当他们把问题化繁为简,看清真相之后,如果想商业化还必须把它再化简为繁制造假象,因为99%的人只愿意为复杂的东西买单,尽管这会使他们更加蒙蔽,但是这些人的宿命就是越来越蒙蔽,这也是韭菜的典型特征。99%的人往往更容易被复杂的描述和套路所打动,越是花里胡哨的东西,越能让他们着迷。实际上大众那99%的人追求的从来不是什么真相,而是各种极端的情绪、偏激的观点、复杂的表象,持续的上瘾,凡是让大家感觉不爽的真相,大家会一直充耳不闻,相反凡是能让大众产生美好幻想的谎言和套路,却可以让大众狂热。这就是人性啊!自古真心留不住,唯有套路得人心。谁掌控了影响大众想象力的艺术,就掌控了统治他们的艺术,商业的本质就是八个字:看清真相,制造假象。先看清真相,化繁为简再制造假象,化简为繁,让大众沉迷其中,玩得不亦乐乎,你就成功了。大众从不想要真相,他们只是渴望被理解、被认同,千万不要用你认为的真相强加于人,你只需要理解他们目光的狭隘,看清真相之后就去制造幻象,让他们沉迷制造各种眼前的小利益,让他们纷至沓来你就能大获成功了,这是每一个商人必备的本领。再思考两个对应的问题:消费者想要的真的是价值吗?大众想得到的真的是真相吗?其实大家想要的既不是价值,也不是真相,他们只是渴望被理解、渴望得到情绪安慰,千万不要把你认为的真相强加于人,也不要把你所认为的价值和好产品给他们,你只需要理解他们,安慰他们,你就能大获成功。这就是商业的本质,在商业上最容易传播的从来就是各种情绪和偏见,而不是真正的价值。这99%的人自以为掌握了各种真理和见识,其实他们只是把情绪当理性,把信息当知识,把偏见当思想,这就是为什么很多商家总是喜欢使用不断重复,狂轰滥炸的广告方式,这种方式虽然粗俗无理,把消费者当傻子一样去戏弄,但是让消费者还是会不断去买单,不断的去上钩,飞蛾扑火一般的。用来那些给大家提供真相和价值的人,会遭到大家的一致唾弃,相反那些给大众提供假象和小便宜的人却可以成为大众的主人,所以世界上99%的人追求的并不是真相和价值,而是各种情绪安慰,各种小便宜,各种美丽的谎言。

请大家记住这四句话:1、 人们最想表达的永远不是内容本身,而是渴望被理解的心情;2、人们最想得到的永远不是真正的价值,而是情感安慰;3、人们最想看到的永远不是情感安慰而是情感安慰;4、人们最想看到的永远不是真理或真相,而是各种希望;4、人们最容易被说服的永远不是道理,而是利益。以上这四句话就是商业的秘诀,也是社会的真相和本质,对于那1%的人来说,他们最大的挑战,穿上一层糖衣,让那99%的巨婴吞下,这片甜甜的药,然后帮助他们成长。政治家看透了真相,用制度管理人,企业家看透了真相,用商品去满足人,文艺家看透了真相,用作品去陶冶人,对这些巨婴最大的负责就是让他们吞下这颗良药,哪怕囫囵吞枣一样也有利于他们成长,而不是一味的给他们讲道理,告诉他们真相。因为他们的认知水平就接受不了真相和道理的,比如有句话是这样说的:千万不要去欺骗一个女孩子,除非你能欺骗她一辈子。就是这样这句话是这样说的,千万不要去欺骗一个女孩子,除非你能欺骗她一辈子,就是这个意思,值得一提的是:真相可以被看透,但不能被说透,所谓天机不可泄露,真相一旦说出来就会干扰正常的社会秩序,这些99%的人根本没有必要知道那么多真相,凝成一股绳,埋头干活就行了,他们如果知道的太多,看到的太多,他们就会被认为是真相,更何况即便真相呈现在他们眼前,他们也不愿相信和接受,他们需要在假象里沉溺,他们的宿命就是在痛苦中沦回,就是被一轮又一轮的割韭菜,未来人和人最大的差别不再是阶层的差别,而是不同物种的差别,那1%的人将进化成为剩下99%的人的上帝。资本大鳄索罗斯说:世界经济史是一部基于假象和谎言的连续剧,要获得财富做法就是在进入之前,先看出其中的假象,投入其中,然后在假象被公众认知之前退出游戏。

一个人改变命运的关键在于敢于直面并揭示这个世界的真相,而这正需要我们的真相,我们的真相,而这正需要我们培养出巨大的勇气和智慧。古人早已告诉我们”事物的表象“和”本质“往往是相反的,在孙子兵法中,我们学到了虚则实之,实则虚之的智慧。这是对我们认知世界方式的一种挑战,提醒我们表象之下往往隐藏着真实。在《金刚经》中,我们被告诫凡所有相,皆是虚妄。这句话鼓励我们透过表象看本质,通过深刻的领悟达到真正的明慧,然而识破表象背后的真相并非一时,只有那些敢于探索、勇于质疑、不断自我提升的人,才能逐步揭开这层迷雾,这种勇气和智慧不是一蹴而就的,我们要不断地实践、学习和思考。《教父》中的经典台词:提醒我们对事物本质的快速洞察,与对其长期的无知决定了人与人之间命运的巨大差异。这种洞察能力是人生取得成功的关键,因此我们每个人都应该努力提升自己的认知水平,学会在纷繁复杂的世界中识别并追求那些真正重要的东西,这不仅能帮助我们避免被误导,还能引领我们走向更加丰富和有意义的人生。通过不断地学习和实践,我们可以提高自己的认知能力,看清真相,成为掌握自己命运的主人。在这个过程中,我们将更加深刻地理解世界,更好地理解自己,从而在生活中取得真正的成功和满足。这是一场心灵的长征,每一步都充满挑战,但也充满了成长和转变的可能性,最终通过对真相的深刻洞察和理解,我们不仅能够改变自己的命运,还能够为周围的人带来正面的影响,这是一种内在的力量,一种能够穿透表象触及事物核心的力量。而这种力量正是我们每个人改变命运的关键,在探索真相洞察世界的旅程中,每一步都充满挑战和成长,愿我们在这个过程中不仅能够理解和改变自己的命运,还能够为周围的世界带来正面的影响,让我们坚持不懈、勇敢面对未知,不断提升自己,成为更加智慧和有力量的人。愿你我都能在这条旅程上找到内心的平静,和真正的满足,祝愿我们都能在追求真理的道路上取得成功,实现自我超越,愿你我都能成为自己命运的主宰,拥有一个充满智慧和勇气的美好未来。

《为什么鲁迅说国人有奴性》

中国传统文化重视权威与礼仪,崇尚忠诚与顺从。这使得中国人易于形成依附权威、顺从上级的思想定势和行为习惯。这种习惯在一定程度上产生了奴性的心理特征。

中国历史上的专制统治,使得人民习惯了顺从政府与君主的权威。政府和统治者的意志几乎等同于法律和信仰,人民只能无条件地顺从,这在潜移默化中形成了奴性的思想基因。

中国传统的家族文化和伦理注重孝顺,这使得人们更习惯于无条件地顺从和追随权威。这种传统文化的影响在一定程度上助长了奴性的心态。

传统的儒家思想崇尚礼让与忍耐,而对个人主观权利的意识较为淡薄。这使中国人更习惯于忍让与退缩,而不是积极主张自身权利,这也在一定程度上体现了奴性的特征。

近代的弱民族主义也使中国人缺乏主体意识,有依附权威和顺从强权的倾向。这加深了人们奴性的心理与行为特征。

综上,鲁迅说国人有奴性,主要是因为中国传统文化、历史影响、家族伦理、儒家思想以及近代民族主义等因素的共同作用。这些因素使中国人易产生依附权威、无条件顺从的心理与行为习惯,这也就是鲁迅所说的“奴性”的体现。要改变这种状况,关键是加强人们的主体意识与民主思维,从思想根源上解构这种奴性的心理定势。

《国人的奴性是如何养成的》

引言:清末以来,关于中国的人性批判可谓汗牛充栋,其中当数鲁迅先生对中国的人性揭示最为深刻,最入木三分。而时至今日,我们这个社会依然充满了对国人人性的揭露和批判,其中,对国人奴性的批判尤为强烈。奴性到底怎么定义呢?其实,奴性就是一种奴隶人格,畏惧权威、屈服于权威、无坚持正义的精神和缺乏捍卫正义的意志,连认识和保护自身的基本权利的智慧与勇气也是缺乏的;他们的灵魂在权威的面前被吓得说话都不敢说,甚至于因为屈服和畏惧反过来还去奉承、附庸权威,助纣为虐,把好人和正义的一方弄得更加凄苦,成为强权剥夺更多人权利的帮凶。难道中国人天生就是如此?看完下面的论述,你会明白国人的正义精神是怎么丧失的,奴性又是怎么形成的,以及灵魂又是如何变质变软的。

明清与春秋时的中国人:两个不同的物种

记得一个抗战时期的日本人说过这样的话,他说,我们尊敬古代的中国人,不尊敬后来的中国人。因为古代的中国人和后来的中国人很不一样,完全是两个物种。

这话听起来很刺耳,但从头到尾细读中国史,你会发现此话有一定道理。春秋时的中国人,生机勃发,品格清澈。汉唐时的中国人,雍容大气,自信心强。到了明清,一个个却是那么麻木、懦弱,缺乏创造力,甚至清朝还把鸦片当做了国家的经济收入之一。明清时的中国人和春秋时的中国人相比,简直是两个不同的物种。

下面是相关实证:

古代人的尚武精神——

春秋时代,贵族个个下马能文上马能武,侠客遍地,武士横行,一言不合就拔剑相斗。这和西方的骑士精神是一样的,路见不平拔刀相助,对于老弱妇孺也是照顾有加。那时的中国人,不喜欢一步三摇弱不禁风的白面书生。不论男女,皆以高大健硕为美。

所以《诗经》言庄姜之美,必先言“硕人其颀”;写鲁庄公之美,必说他“猗嗟昌兮”。那个时代美男子的标志是大个子、卷头发、浓胡须,最好还带点体味。《齐风·卢令》赞美猎人,就说他“美且鬈,美且偲”,即卷发多须。同样,《陈风·泽陂》中说,“有美一人,硕大且卷,有美一人,硕大且俨”,于是令女主人公心生爱意,在单相思中苦闷不已。

春秋战国时代,那些争雄竞长的大国,个个都强悍好战。《诗经·秦风·无衣》中有注说:“秦人之俗大抵尚气概,先勇力,忘生轻死。”班固在《汉书》中也说:“秦之时,羞文学,好武勇。”

东方大国齐国民风剽悍,百姓都是急性子、倔脾气,和今天的韩国人差不多。贵族们常在道路上驾车相撞,国家立法也不能禁止。就连今天划归到南方队伍里的吴越地区也是民风彪悍,盛行阳刚之美。

再看下明清时的中国人——

明朝万历年间,到达中国的传教士利玛窦发现,中国的男人如此文弱。他在写给罗马的信中说,“很难把中国的男子看作可以作战打仗的人”。不仅如此,他还惊讶于这个帝国里最聪明的人看起来都像女人:“无论是他们的外貌气质,还是他们内心的情感流露,他们看起来全像是温柔的女子。要是你对他们尊敬礼让,他们便会比你更加谦和。”(不仅利玛窦,依然健在的明史作家黄仁宇和当年明月或许更有资格对这段历史作出中肯的点评)

居留中国的几十年里,利玛窦也看过上流社会的人打架,不过其情景却让他哑然失笑:“彼此争斗时表现出来的,也只是妇道人家的愠怒,相互殴斗时揪头发。”“他们很少残杀,他们甚至连想都没有想过这种争斗的方式。这不仅是由于他们没有什么真正的男子阳刚之气,主要是,他们大多数人连小刀之类的兵器都没有碰过”,“这些男人们不惜每天花费两个小时来梳理他们的长长的头发,考究地整理他们的服饰,他们就这样悠闲自得地打发着美好的时光”。

鸦片战争后来到中国的外国人,更惊讶于中国人的胆小。英国人古伯察说:“傲慢、尊大的、看上去颇具刚毅的中国人,一旦遇到态度坚决,意志不挠的人,马上就会变得软弱,像患了癔病。面临困难的中国人嘴里常说‘小心’,即‘胆子要小’。”美国人罗斯则说:“中国儿童不像欧洲儿童那样蹦蹦跳跳……对武力的赞赏已经完全没有了。大男子当众啼哭而不以为耻。”

 

侠义文化和侠义精神的失落——

除了以上两点,我们再看看侠义精神。

春秋时期是中国侠文化最灿烂的时代。侠人义士救危扶困,振人不赡;路见不平,拔刀相助;知恩必报,赴火蹈刃;受人之托,一诺千金。这些侠客仗义,诚信,浑身的正义感。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王,一个个动人心魄的故事,演绎了那时男人们的壮烈与决绝,告诉后代什么叫轻生重义、生死相许、一诺千金、士可杀不可辱。

那时的侠客,最大的特点是极端重视人格的独立与平等。豫让刺杀赵襄子的故事充分地说明了这一点。豫让为了给智伯报仇去刺杀赵襄子,设法混进赵府,他用自残的方式,吞炭漆身,化装易形,吃尽了苦头。在被抓住之后,审讯者对豫让说,你当年也曾为范家、中行家效力,这两家都被智伯灭了,你不为他们报仇反倒为智伯卖命,为什么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地为他报仇?豫让回答说,当年范家、中行家随随便便看待我,我也这样对待他们;智伯待我像对待国士,我自然要用国士的行事方式来报答他。

豫让的这句回答,开了两千年来“士为知己者死”的先河和典范:我豫让不是你们任何一个人的附属品,我就是我自己,我没有给你们报仇的义务,给不给你们报仇全在乎我自己。

侠客和义士们追求的是等级社会里平民的个人尊严和社会、他人对自我价值的承认,勇于担当的果敢精神。既然我不是你们的附属品,那么我们之间的交往就应该建立在平等的基础上,如果你不肯和我平等相交,我们之间就只有陌生人的关系。

这种“自由之思想,独立之人格”,是战国时代侠文化中最可贵的部分。他们行侠仗义,不是为利,甚至不是为名,而是为了心中的一股豪气。他们如同珍视生命一样珍视自己的个人尊严,对“平等”二字甚至达到了敏感的程度。 “孟尝君曾待客夜食,有一人蔽火光。客怒,以饭不等,辍食辞去”。即使在座位安排这样的小事上,他们也不能容忍任何的不平等。

但到了明清,所谓的“侠客”却自愿攀附权力,沦为权力和显贵的附庸。

《三侠五义》中,侠客们在官人面前个个自称“罪民”,以向权力规则屈服为荣。第48回写五鼠面见宋仁宗,这些英雄好汉见到皇帝,都“心中乱跳”、“匍匐在地”、“觳觫战栗”,所谓的“江湖自由身”与权力一遭遇,立刻显出十足的奴性。“钻天鼠”、“翻江鼠”被皇帝改成“盘桅鼠”、“混江鼠”这样驯化式的名字,他们也都欣然接受,完全丧失了独立的思想和人格。

正如鲁迅所说,春秋时的侠客,是以“死”为终极目的,他们的结局也确实是慷慨赴死而去。明清的侠客,却个个成了地主官僚、达官显贵的帮凶,黑白两道通吃。如《三侠五义》所写,双侠丁兆兰、丁兆蕙家里广有田产,实乃地产豪绅,五鼠则是陷空岛的渔霸。

鲁迅说,《三侠五义》中的英雄,表面上是侠客,实质上是奴才,“满洲入关,中国渐被压服,连有‘侠气’的人,也不敢再起盗心,不敢指斥奸臣,不能直接为天子效力,于是跟随一个官员或钦差大臣,给他保镖,替他捕盗”。他们“虽在钦差之下,究居平民之上,对一方面固然必须听命,对其他方面还是大可逞雄,安全之度增多了,奴性也跟着增加”。

清代儒臣的动物式生存方式——

说完了侠客和义士,再来看看春秋的儒和后世的儒。

后来被统治阶级作为统治工具的“孔孟之道”,诞生之初其实并不像后来那样充满奴性,而是相当刚健清新,勇猛有力。春秋士人每以君王的师友自居,将自己所学之“道”凌驾于权势之上,合则留,不合则去。这一点 ,以儒家最为突出。孔子周游列国 ,不留恋高官厚禄,不屈服于任何政治权威,只为推行自己的政治主张。他说:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

孟子相较孔子,更锋芒毕露。孟子性格外向,感情丰富,行事张扬。他自负到公然宣称:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”他特别强调精神的自由和人格的独立,与国君交谈之际,毫无奴颜媚态:“说大人,则藐之,勿视之巍巍然。”胸有浩然之气的他,居然敢说出“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(《离娄下》)、“民为贵,社稷次之,君为轻”这样的话,在后世尤其是明清皇帝看来,这几乎有点大逆不道。

春秋时期,虽然在世俗层面,儒家对皇帝和权力秩序服从尽礼;但是在精神层面,他们中的许多人却以“圣人”自诩,追求“始乎为士,终乎为圣人”,希望能实现自我完善,达到一定程度的人格独立。

汉光武帝刘秀的同学严光,曾出山帮助刘秀取得天下,刘秀登基后想召他做官,他不肯接受,而是隐居富春山耕钓自娱。及至唐代,虽然唐太宗发明了使天下英雄尽入我朝的办法,但李白仍然可以做他的帝师梦,希望自己能在“事君之道成,荣亲之义毕”后,“与陶朱、留侯,浮五湖,戏沧州”,为得是逃离权力和世俗荣华的控制。

到了明清,大儒们几乎完全被驯化成了“绕指柔”的奴才,成为了名副其实的犬儒派(但这种犬儒和西方哲学中的犬儒主义有本质差别)。儒学要求人们忠君孝亲,历代莫不大力提倡。然而清代皇帝认为,一个大臣如果过于注重自身修养,也会妨碍他们不打折扣地为皇帝服务。作为臣子,不但身体要属于君主,心灵也应属于君主,不应有任何自己的独立意志、个人尊严。要把整个人都交付给国君。

雍正皇帝就曾直截了当地在《朋党论》中说,“要根除朋党之源,那么全国上下必须统一思想。要统一思想,那么一切是与非的标准都必须唯我是从”,“你们各位大臣如果将朕之所好者好之,所恶者恶之,是非画一,则不敢结党矣”。说白了,就是搞一言堂,整个国家整个思想体系,皇帝一个人说了算。

 

在这样的社会环境中,明清的儒者和众多臣子都有一个共同的特点:即沦为了无思想、无操守、无独立人格的三无人员,除功名利禄外无所关心。他们选择了动物式的生存方式,像犬儒一样向权贵低头哈腰,阿谀奉迎。在皇帝的大一统下,他们老老实实,卖命效力,以图飞黄腾达;皇帝一旦放松警惕,他们就大肆贪污,中饱私囊,尽一切可能盗窃皇帝的家产。什么操守、尊严、人格,对他们来说都是不着边际的空话。而在这方面,乾隆时期的巨贪和珅就是最好的例证。

明清五百年诗坛,没有激情和灵感,早已失去了唐宋时期的伟岸和雄奇——

最后,再让我们一起来看看两个时期在诗歌中反映的精神面貌。

《诗经》里面有许多篇章,大胆地描写爱情,甚至性爱。例如《诗经》的《野有死麇》:野有死麇,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!

意思是说,一个少女动了情,吉士就趁机挑逗她。最后三句很生动地表现出那个少女和男子一起走向密林深处的心情:轻轻地走,慢慢地走,不要急躁,不要碰我腰间的佩巾,不要惹那黄狗吓人地汪汪叫。

此诗没有直接写性,只是描写二人向林中深处走去的心情,多么含蓄,多么自然健康且富有诗意。那时中国人的自然天性还没有被后来的文化阉割。先民们的天真烂漫和心无杂念,如同狂风暴雨洗后的天空,高远而纯净,蔚蓝而深邃。《诗经》里面充满了生命的欢欣,充满了野性、活力、大自然的和美。所以孔子对《诗经》的评价是:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”

唐宋时代,中国人在思想的原创力上明显消退,但在文学艺术尤其是诗词方面却爆发出了惊人的创作力。唐诗展示了前所未有的艺术生命力,精神蓬勃、气象万千,其风格或高昂明朗,或雄浑壮大,或具“清水出芙蓉”的自然之美。出现了众多诗歌大家,比如李杜、小李杜等上千位诗歌巨人。

宋词则为中国人表达情感的细腻化、生活化开辟了新天地,其在语言的清新婉约、思想情感的畅意表达等方面更胜唐诗一筹。哲人李泽厚说:“只要中国人还说汉语,只要中国人还用方块字在进行写作,那么唐诗宋词的魅力是永恒的。”(哲学诗画在此补充下,不仅李泽厚,我想几乎我们所有的中国人,都会一致这样认为)

但到了明清,两个朝代历时约500年,无论是诗人,还是侠客义士,以及文人儒者,其才性、阅历、学识均大幅崩塌,他们以拾前人牙慧为荣,不敢越雷池一步,更不懂自然科学为何物,在这种情况下,西方的坚船利炮想不胜都不可能,因为明清的中国与世界相比,简直太落后了,更可悲的是明清的中国人的精神状态太过萎靡,从上至下,奴性和犬儒性像烟雾一样到处弥漫着。相比于《诗经》,再对此下李白、杜甫、苏轼、黄庭坚等人。明清500年的诗坛,没有激情和冲动,没有真性情,大活力,甚至连人最真实的表情和想法都没有——除了纳兰性德外,那时的中国居然再没产生一个具有时代影响力的诗人。在奴性中卑躬屈膝,在条款中割地赔款,在鸦片中醉生闷死……这些乱象和屈辱正是那个时代的血泪写照。

结语——失去了创造力、感受力,没了独立人格和正义精神,也就没有了灵魂

明清以前的中国人,可以说是伟大的民族。他们创造着,体验着,发现着,以伟岸的身躯前行着,他们说自己想说,想自己所想,生机勃勃,生趣盎然。先秦的诸子百家,汉武的雄才伟略,大唐的盛世繁华,这些到了明清都成了一种凄苦的回忆和不切实际的幻想。

明清500年,中国人只会做前人的影子。不但失去了创造力、感受力,而且丢弃了独立人格和正义精神,错失了足以影响和改变世界格局的科学技术和民主法律。他们画地为牢,处处模仿着过去,重复着过去,还把自己标榜为天朝大国,视自己为东方的中心(那时的日本,在整体国力上其实已经远远超过了中国,正虎视眈眈,伺机吞并)。书法家以重复前人为最高标准,诗人以写得像唐或宋而沾沾自喜。他们的思维和判断形成的是固定的解释方式、感受方式和表达方式。那是的国家无论怎么看,都如同一个空壳,没有了灵魂,丧失了自我修复能力;社会如同一潭死水,散发出一种腐败、堕落的气味,人们的内心激不起半点涟漪。活着,吃饭,睡觉,任外国列强骑在头上而不发声。所以鲁迅才咬牙愤慨地写了“哀其不幸,怒其不争”。

明清500年,从上到下,人们既狡猾又愚昧,既贪婪又懦弱。上面奢华浪费,下面穷苦忍让。慈溪一顿饭可以吃掉一个家庭半年的口粮,而下层人民连口稀汤都喝不上。用历史学家汤因比的话说,这种生活是“一种毫无意义的存在”,“它之所以能活着只是因为它已经僵化了,机械的大脑告诉他,要吃饭,要活着,除此之外,再无其他”。如果说这500年中国人有什么进步,那就是在政治厚黑学和民间骗人造假术上的巨大进步,那时国人的勾心斗角、耍小聪明和骗人造假术估计全球第一。

也许,用局外人的视角去看待明清,略失公正,毕竟我们无法让时光倒流,真正的生活在其中。但是从大量历史事件和人性事实中我们可以看出:明清以前的中国人和明清时期的中国人,确实已经成了两个物种,其差别就好比一个美玉和一块石头——虽然都是由岩石构成,性状、品性、内在却大不相同。

中国人的人性历史和心路历程,如同我们的黄河,先秦是上游,清澈见底,雄浑有力;汉唐是中游,虽泥沙俱下,毕竟有波涛汹涌、气势如虹的开创;明清是下游,泥沙恶心太多,以至于常常断流,甚至奄奄一息,穷途末路,最终被孙中山的新时代气息所革新和灭亡。

 

《商君书》

作品简介:《商君书》也称《商君》、《商子》,现存26篇,其中2篇有目无书,是战国时期法家学派的代表作之一,着重论述了商鞅在当时秦国施行的变法理论和具体措施。是战国时期法家代表人物商鞅(可能还包括其后学)著作汇编。

《商君书》论述了“强国弱民”,是历代帝王统治宝典,太子必读教材。此书核心内容为“商鞅驭民六术”——弱民、愚民、疲民、辱民、贫民、虐民。

一、弱民

《商君书》言“民强国弱,民弱国强。治国之道,首在弱民。”又言:“政做民之所恶,民弱;政做民之所乐,民强”。

弱民的主要内容为不能使百姓拥有武器,秦统一六国后,收天下之兵器至咸鱼,铸为十二金人。

商鞅认为:““民强国弱,民弱国强。”要想国家富强,就要让百姓弱小,无力反抗君主的统治 。

弱民的根本手段是使民“朴”,本质是愚民,只有是广大人民蠢朴,让他们麻木不仁,人民遇到不公平的待遇无法形成强有力的力量于君主对抗,只能任由统治阶级随意摆布,这样国家才会更好的治理,君主的地位才能更稳固。

二、愚民

“使民无得擅徙,则诛愚乱农农民,无所于食,而必农。愚心、躁欲之民壹意,则农民必静。农静诛愚,则草必垦矣。”

愚民的手段为文化专职,让百姓不会独立思考,整天行尸走肉,只能任由君主摆布。

古时,我们历史各代君王都倾向于重农抑商,农业是一个国家发展的根本 ,是战争胜利的根本保障。

故农、战是商鞅变法中最主要的内容,“圣人治国之要,故令民归心于农”,而要达到这一点,就要使人民愚昧无知,“愚农不知、不好学问则疾务农”。

商鞅提出愚民的主张,是为了使百姓能够安心为君主服务,不要有非分之想,保障国家粮食的充足,愚民是为了更好满足君主的统治需求。

三、疲民

商鞅规定,百姓耕作时,眼睛不能乱看,耳朵不能乱听,嘴巴不能乱说,要一门心思的埋头苦干。

这样的场面让人不得不想起驴拉磨,主人家为了让驴提高效率,安心拉磨就会用黑布遮住驴的眼睛,用东西塞住它的耳朵。

而当时的商鞅为了提高秦国的综合实力,牺牲天下之百姓,实现富国强兵,不把天下百姓当人看,对人的歹毒比当今对驴的态度更加周全。

秦国出台法律,百姓家养的牛如果受下来多少斤,就要接受衙门的惩罚。

商鞅把天下人作为一个棋子,他在里面下棋。为何商鞅对出台此类规定呢?

四、辱民

《商君书》如实记载:“民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。以刑治民,则乐用;以赏战民,则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣,则贱列卑官;富则轻赏。治民羞辱以刑,战则战。民畏死、事乱而战,故兵农怠而国弱。”

民无自尊自信,就会更加的尊重官员,为了奖商看淡生死为国家卖命。他还鼓励民众相互举报,使民众终日活在恐惧之中,才能不断的信任、依赖官员。

五、贫民

让民众始终保持在温饱线徘徊,做到家中无余量。

《商君书》如实记载“民贫则力富,力富则淫,淫则有虱。故民富而不用,则使民以食出,各必有力,则农不偷。农不偷,六虱无萌。故国富而贫治,重强。”

商鞅认为,国家要狂印钞票,使出现通化膨胀,提高赋税,搜刮余量。人民才有动力去生产价值,才能做到真正的国家富强。

使民仅在温饱线上徘徊,不断的折磨民众,让他们的眼界发生改变,让每一位百姓都成为一个“人穷志短”的国家工具人。

商鞅认为,只有让民众一直保持没安全感,才能让百姓对君王的绝对依附,让民众一直感到外围国家侵犯的威胁,人民才能感觉到君主的温暖和伟大。才能死心塌地的为其卖命,没有二心,只有愚忠。

六、虐民

商鞅认为,任用善良的人治理天下,会导致天下大乱,任用恶奸的人来治理善良的人,就会变的井然有序。

《商君书》言:“以善治民,则民亲亲;以奸治民,则民亲制。

黄老学派继承了商鞅的虐民思想,把虐民发扬光大——夺,然后予;贫,然后富。天下可举!

法家对臣民的要求是。大臣:“从主之法,顺主之为,专心于事主者,为忠臣。”人民:“战时用其死,安平尽其力,寡闻从令。”

我国历代君王制度都是“外儒内法”,表面上看是儒家学派,内核确实法家学派。

把民众变的麻木不仁,不会思考,成为一个行尸走肉的国家工具。这样的古代文化导致当时的人民最不缺的就是奴性。

《整个国家都洋溢着乐观向上的氛围》

“中国式现代化是人口规模巨大的现代化。中国在推进现代化进程中持续增进民生福祉,不断提高人民生活品质,人民群众的获得感、幸福感、安全感显著提升。”德国的共产党国际关系书记雷娜特·科佩日前在接受本报记者专访时表示,新时代十年,中国在增进民生福祉方面取得新成就,共同富裕取得新成效,迈上全面建设社会主义现代化国家新征程,向着第二个百年奋斗目标前进。

科佩2023年4月出席了在中国人民大学举办的“中国式现代化与共同发展”国际理论研讨会,并先后到北京、安徽、江苏等地参观访问。科佩此次访华行程内容十分丰富,从走访多个党校到了解大学马克思主义课程,从深入居民区党员活动中心到参观大型私营企业、公立医院和脱贫乡镇等。她说:“中国在住房、医疗、教育和基础设施等方面的进步明显,人民的整体生活水平得到很大提升。整个国家都洋溢着乐观向上的氛围,给我留下深刻印象。”

访华过程中,科佩前往安徽农村地区调研,了解对口帮扶、农业产业化、农村合作社等发展情况。“消除绝对贫困是中国改善人民生活的伟大成就之一。”她表示,访华前她围绕中国的减贫成就进行了大量研究,访问让她对中国的扶贫政策、乡村振兴战略规划有了更深入的了解。中国还在努力进一步缩小城乡差距、提升农村地区基础设施和教育水平。

回到德国后,科佩在德国《我们的时代》周刊撰文,介绍其访华见闻以及对中国特色社会主义道路的思考。文章说:“中国共产党是一个正在自己国家建设社会主义的马克思主义政党。我们深知这条道路充满艰难险阻,中国同志也意识到这一点,并且正满怀信心地前进。”

科佩对记者表示:“社会主义建设必须从本国国情出发。中国共产党把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,并进一步发展了马克思主义。这引起我的极大兴趣。”她在访问中看到,拥有9800多万名党员的中国共产党在各个领域都非常活跃,发挥着关键领导力。她感慨说,中国式现代化和西方现代化道路不同,是全体人民共同富裕的现代化。在前进道路上,中国越来越注重质量而不是数量。中国共产党人不回避问题,而是努力解决发展中遇到的各种难题。

此次访华过程中,科佩还与来自南非、肯尼亚等非洲国家的代表进行了深入交流。她表示,自20世纪60年代反殖民斗争以来,非洲国家与中国就建立了紧密的联系。如今,中国通过经贸投资合作提升了非洲国家自主发展的能力。更重要的是,中国对非合作不附加任何政治条件。非洲国家能够根据自身需求发展基础设施、培训本国技术工人等。中国对非政策与西方国家有着本质不同。

科佩认为,中国的经济发展和社会进步为其他国家创造了更大发展空间。一个强大的中国是维护多极世界秩序的重要力量,能有效遏制霸权主义。中国提出的全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议等,受到热爱和平与进步力量的广泛欢迎。中国积极参与的金砖合作机制、上海合作组织等多边平台发挥着重要作用,也吸引了越来越多国家的关注和参与。

(本报柏林电)

《 人民日报 》( 2024年02月02日 03 版)

“整个国家都洋溢着乐观向上的氛围”,是今天(2日)官方《人民日报》一篇专访文章的标题,也成为内地网民的潮语。由于内地经济复苏不如预期,又恰逢今天A股跌破2700点,不少网民冷嘲热讽,“包括股民不?”“继续吹,不要停”。

《这个社会需要善良而较真的人》(劳东燕)

点评:这是一篇中国学者和知识分子的内心独白,从书斋走出来用专业知识为社会提供服务并推动社会进步,她的所思所想,所做所为,是知识分子内在生命的觉醒过程,字里行间无不闪烁着知行合一致良知,天人合一观自在的慈悲和智慧。随着年岁的增长,在心态上慢慢变得放松,觉得没有必要通过收敛去掩饰自己。我不需要所有人或者大部分人都喜欢我、接纳我。总是顾虑别人的看法,未免活得太过小心翼翼。我愿意展现真实的自己,无论是在私人交往的场合,还是在包括朋友圈在内的公共领域。我觉得,这个社会需要善良而较真的人。有基本的善良,同时愿意像法治社会的公民那样,花费时间去较真,逼使现有的不合理规定做出相应的改变。这种善意的批评,温柔的坚持,是强大的建设性的力量带我们去看见社会存在的问题,寻求圆满解决的方法。足以证明中国学者是可以“求放心致良知利天下,因真理得自由以服务”的。

讲述:清华大学法学院教授,劳东燕

今年(2019年)1月,她在公众号里发出了第一篇文章,《写给人到中年的自己》。她说,特别喜欢这样一句诗:到远方去,到远方去,熟悉的地方没有风景。之后,我们频频看到她的时评文章刷屏。在《人脸识别技术的隐忧》一文中,她铿锵有力地说:“对于北京地铁即将推行人脸识别技术的做法,我表示坚决的反对。”在翟天临学术造假事件中,她说,“在职博士制度是高校基于需求而开发的一个产品。”“正视这样的需求,采取策略性的疏导的方法,应该要比运动式的围追堵截要好。”

在《ZARA模特事件背后的社会心理》中,她说,“看到几张雀斑照片,就能迅速联想到丑化中国女性乃至亚洲女性的人,骨子里想必是自卑的。”

我们记住了这个公众号的名字,“劳燕东飞”。

清华大学刑法学教授,劳东燕老师。

她在学术领域耕耘了近二十年。在陆勇案中,她曾参与学术研讨,质疑仿制药处罚制度的不合理,但并没有回响。而去年《我不是药神》热播,随着舆论的推波助澜,这一制度得以改变。她忽然意识到,只有当法律问题上升为公共性的议题,才有可能推进制度的改良或变革。从一名低调的学者,到站出来面对风口浪尖的舆论,是她的承担,也怀揣着她的愿景。正如她所说:“相信中国社会一定能够走出历史的三峡。”

在大学从教,就我的本性,是更喜欢书斋生活的,单纯而安静。平素关心政治,是因为权力所代表的支配关系,会深刻地影响所有人的日常生活。政治永远都是不会忘记关心我们的。作为学者与知识分子,我们所承担的社会公德,就是善意地批评,同时希望在此基础之上有所改进。推动制度向良性方向发展,无论如何值得你我拼尽全力。

1

我与鲁迅先生是同乡。家中三姐妹,排行老二,加上自己也不属于漂亮而乖巧的女孩,所以相对比较容易受到忽视。好在从小开始,我的成绩一直挺好,在学校还是比较受老师喜欢的。

从小到大所经历的教育体制,就是需要与人竞争,只有在成绩上胜过别人,好像才会获得承认。所以,很长时间里,我都是比较敏感,容易患得患失的人。一直到大学都是如此。

大学期间,我的成绩在班里也是名列前茅的,民主测评分数也挺高,毕业时还被评为“上海市优秀毕业生”。但内心里,我对自己并不满意。四年的本科学习,我好像仍然停留于中学时代的那种竞争层次,就像是读“高四”的感觉。自信心比较脆弱,因为这样的信心,主要来自于胜过别人,缺乏内在的坚实基础。

毕业时大醉了一场。除了离愁别绪之处,大概是因为,我认为自己的大学四年过得比较失败。如果说大学四年我有所收获,那么,最大的收获在于,在离开校园之际,我终于意识到,不需要与他人相比,与过去的自己比就好;同时,与外在的名利与认可相比,自己内心的认可更为重要。

毕业后进入上海检察机关工作。我很快就发现,机关并不适合我。在机关里,我完全无法掌控自己的人生,就像一枚棋子。并且,我一眼就能望见,自己退休的时候是什么样子。

工作一年半之后,我就提交了辞职报告想要考研。处领导一开始不同意,他原本是想把我当后备干部来培养的。辞职报告交上去后,有半年的时间一直没批下来。

那半年我过得挺煎熬的,工作要照做,还不能表现出情绪。期间,无数次地听王菲的《棋子》,觉得自己真正就是一颗棋子,来去全不由自己,想走出他人控制的领域而不得。

我那时下了决心,要考北大刑法专业的研究生。

我一直对如何规制国家权力的问题感兴趣,大学时便是公法学得比私法要好得多。

大二那年,我旁听了郑伟老师的刑法课,他那时刚从德国帕萨大学拿了博士学位回来,才三十几岁。在讲台上,他曾说:我此生最大的愿望,是死后能在墓志铭上镌刻上“中国刑法之父”。

那时我就想,能让一位年轻学者如此动情的学科,必定是极具魅力的。

大三结束的暑假,我偶然读到陈兴良老师的《刑法哲学》。这本书的理论深度,当时给我留下挺深刻的印象。

就在我想要辞职的那一年,听说陈老师从人大调到北大任教,我就义无反顾地选择报考北大。

我决定辞职时,家里人起初觉得丢掉稳定的工作,辞职考研有些冒险,但后来还是支持我的决定。

等辞职报告批下时已是10月底,离当年研究生考试报名的截止日期,就只剩十几天了。

辞职手续办完后,我即刻北上,住进北大蔚秀园的招待所,全力以赴备考。复习的时间只剩下三个月。

那三个月过得孤寂而充实。亏得有当时在北大读研的朋友相助,为我提供诸多的便利。这份相助之情,我一直铭记在心。

我没怎么想过,如果考研失败会如何。有句话对我影响很大。如果你遇到一堵墙,基于畏惧心理,纠结要不要爬的时候,就先把帽子丢过去;这样的话,接下来就根本不是犹豫要不要爬过去,而是怎么爬过去的问题。

好在运气不错,复习的时间虽不算长,但还是顺利考上了。经我本科时的游伟老师引荐,成为陈兴良老师指导的硕士生。那一年,陈老师只招了我一个硕士。

2

陈老师温和而严谨,对学生极少批评,以鼓励为多。我以前并没觉得自己有适合做学术的特质,但陈老师认为我在学术上颇有悟性。

他也非常开放与宽容,允许学生发表和他不同的观点与见解。我那时看的刑法书很少,读研第一年对刑诉法特别感兴趣,还有过转专业的冲动。不过,我很快觉得刑诉法过于技术化与操作化,我还是对有伸展与想象空间的理论更感兴趣。陈老师也不觉得有问题,他只是委婉地提醒我,在社科知识与专业功底两个方面,不要一条腿长、一条腿短。

在北大读研期间,我泡在图书馆里的时间比较多,书看得也比较杂。

从大学时候开始,我就一直对这样一个问题感兴趣:中国社会为什么会在近代走向衰落,没有像西方国家那样顺利转型成一个现代社会?

对这个问题的关心,让我对社会学政治学与历史学等有不可遏制的兴趣。当时,我都把此方面的阅读理解为是业余兴趣,后来发现,原来是可以与本专业的研究相结合的。社科知识的背景,让我看专业问题的视角变得开阔。

在此期间,我内在的自信也逐渐建立起来,开始敢于去表现自己的锋芒。

北大的氛围,长处在于比较容易培养学生的自我意识,包括批判精神与胸怀天下的视野。短处则在于,学生容易流于坐而论道,不够踏实,形成只见森林不见树木的局限。

那几年应该是我人生中自我感觉最为良好的时光,却也是年少轻狂的岁月。

2004年博士毕业后,我来到清华任教。虽然就在隔壁,但我之前很少去清华。清华比较讲规矩,尤其是对资历浅的年轻老师。好长时间里,我都不习惯清华的氛围。包括对上课迟到的严重性过于强调,让我有一度经常做找不到上课的教室急得不行的那种梦。如果第二天一早有课,前一晚经常都睡不好。

不过,清华对踏实努力的强调,也治好了我读书时年少轻狂的毛病。同时,在专业功底的补强上,也让我获益良多。

我以前喜欢宏大叙事,学术文章的写法多少有点“剑走偏锋”。在刑法理论这块,扎实的、体系性的知识是比较欠缺的。清华刑法学科的长处恰恰在这方面。以张明楷教授为首的几位老师,他们的研究风格与对解释论的强调,对我影响很大,促使我对自己的研究风格做出相应的调整。让我意识到,不仅要能写宏大叙事的文章,也要能做精细而微的研究。

3

法律始终是在社会的框架之中运行。在我看来,首先必须要能判断社会在往什么方面发展,并弄清一个良善的社会应当具备哪些价值,在此基础上,再来考虑法律制度究竟如何建构的问题。

对于这个社会中存在的诸多问题,我始终难以平和,难以云淡风轻。我期望自己,即便人到中年,还是保持必要的锋芒。以前我会有意无意地收敛自己的锋芒,因为比较顾虑他人的看法。

随着年岁的增长,在心态上慢慢变得放松,觉得没有必要通过收敛去掩饰自己。我不需要所有人或者大部分人都喜欢我、接纳我。总是顾虑别人的看法,未免活得太过小心翼翼。我愿意展现真实的自己,无论是在私人交往的场合,还是在包括朋友圈在内的公共领域。

想通了这事之后,我的心态比以前要好得多,在公共场合比较拘谨的毛病也有改善。

一直以来,对于公共问题我都是有表达欲望的。单是学术论文的写作,无法满足这方面的表达欲望。

在贾敬龙杀人案、天津大妈持枪案、正当防卫等问题上,我都有论文发表。但起初是因为我的相关研究,正好与这些社会热点问题相契合。

学术作品的影响力范围是比较有限的。对我刺激比较大的是2015年的陆勇案。

我曾在一次案件研讨会上见到陆勇本人,随后还就该案写过一篇论文。我当时质疑的是,如果人们公认他的行为是一种英雄式的行为,刑法凭什么将这样的行为评价为犯罪?

我以为,作为法律人,如果按先前的理解,得出的是大家都认为很不公正的结论,这时候就应该去反思,是否这种先前理解存在问题,是否有必要对相应法条作重新的解释。如果无论如何难以通过合理地解释法条而得出公正的结论,就说明很可能是立法出了问题,应当考虑去推动立法的变革。

当时做卫生法研究的老师,包括我们研究刑法的,专门就这个案件开研讨会,也写了学术文章,但并没有多少回响。

2018年,以陆勇案件为原型的电影《我不是药神》上映,仿制药的问题一下子受到全社会的关注。今年8月,《药品管理法》做出重大的立法修改,将仿制药从假药的范围中予以排除,很多患者家庭得以摆脱要么等死要么倾家荡产的困境。

这件事让我意识到,当一个社会问题以通俗的方式被大众理解,从而得以将相应的呼声放大,或许就能获得改变的契机。它也让我愿意相信,只要一起努力,一切皆有可能。

今年1月份,我抱着试一试的心态开了公众号,兴至所致写一些普及性的文章。

我没有认真想过,花时间来写这些不算学术成果的文章有没有意义。在学术之外,我想表达对公共问题的关心,传递一些理性的声音,仅此而已。我没想到,有一些文章会引发那么大的关注。尤其是人脸识别的问题,我写的文章好像起到了类似蝴蝶翅膀的效应。

这项技术在近两三年内迅速推开。在我看来,它所许诺的便捷利益与所潜含的巨大风险相比,是完全不成比例的。尤其是,对于被收集方而言,一旦数据泄露或遭到滥用,并不存在有效的救济手段,没有办法恢复原状。也就是说,风险是不可逆的。与其他技术不同,这项技术很可能打开的就是潘多拉的魔盒,我们不知道接下来会发生什么,会把这个社会带向哪里。

我在公号上正经写了大概十六、七篇文章。其中,涉及时事或社会问题评论的文章,超过三分之一都被平台删了。

刚开始比较郁闷,后来慢慢想开了,我写我的,他删他的吧。我告诫自己切勿反应过度,尤其是不要走向极端,从而背离自由的基本立场。

写公号文章比较花时间,现有的考核体制内也不算什么成果,还可能带来其他的麻烦。但我肯定还会继续写的,有想法时就写。在表述上可能会做些调整,至少要能够推送出来。不过,没有想过要改变犀利的风格,做这样或那样的自我审查。

我觉得,这个社会需要善良而较真的人。有基本的善良,同时愿意像法治社会的公民那样,花费时间去较真,逼使现有的不合理规定做出相应的改变。

我不算特别勇敢的人,很多事情上也会患得患失。只是,相比于消极地退守或是弃船远走,我的确还是更为欣赏这样的选择:只要仍然存在能够努力的空间,就绝不轻言放弃。

《努力做一个不受人惑的人》 (劳东燕)

劳东燕:学一点防身的本领,努力做一个不受人惑的人

劳东燕在清华大学法学院2016年毕业典礼上致辞

此刻,站在这里,我的心情几乎与在座的同学一样,有一些兴奋,又有一些惶恐,还带着浓浓的离愁别绪。兴奋的是,我终于获得了在法学院毕业典礼上致辞的机会,要知道,这可是六十多年才一遇的机会,因为按照惯例,每年的毕业典礼上由老师轮流来致辞,而我们院里有六十多位老师。

惶恐的是,我既缺乏足够的睿智与智慧来教导大家,未来的人生道路该怎么走,也欠缺必要的犀利与深刻,让自己的致辞发人深省;同时,打温情牌也并非我的擅长,我更无法给出各式幽默的笑话或网络雷词,让大家愉快的笑声中渡过这十几分钟时间。

每年的毕业季,空气中都充满了离愁的味道。今年,于我而言,这一份离愁显得更为强烈,因为我担任班主任四年的法2同学也要离开清华园。

四年弹指一挥间,我在模拟法庭给法2新生讲话的情景还历历在目,一转眼就到了说告别的时候。看到当初青涩懵懂的少年,如何蜕变成自信沉稳的青年,我在感伤的同时也备感欣慰。四年之中,我一直希望对所有同学都平等且一视同仁,但客观上与一些同学交流较多,与多数同学则私下接触比较少。这主要与我的个性有关,比较拘谨与被动,没有与同学们打成一片的亲和力。

在此,我要致以歉意,我本来应当也能够给予更多同学以积极的关心的。同时,要向所有法2同学表达歉意的是,我的《刑法总论》的试卷出得难了一点,这个课程给出的分数,估计是所有课程中最低的。大部分同学的成绩都是在七、八十分之间,因此拉低了同学们的学分绩,作为老师,我深表歉意,虽然以后我可能还是忍不住会出这么难的试卷。

离别之际,总是有一些话要送给诸位同学,或激励或提醒或奉劝,这也是毕业致辞的基本功能之一。

几经斟酌,我想把胡适先生的一句话送给诸位,也送给我自己:“学一点防身的本领,努力做一个不受人惑的人”。

先说“学一点防身的本领”。各门专业课上,对法律人思维的培养,对体系性思考、法律解释能力以及推理能力的强调,便是为了让诸位同学为“学一点防身的本领”打下必要的基础。这方面,清华法学院一直做得非常出色,我们的同学在疑难案件的解决能力与技术上,比很多法律院校的毕业生要强出不少。张明楷教授有一句名言,大意是立法不是被嘲笑的对象,与其嘲笑立法,不如反思自己的解释能力。解释能力是法律人的看家本领,同样的法条,受过法律训练的人能够解读出更多的内容。

“学一点防身的本领”要求大家,在学校努力学习,走上社会后认真做事。在每一个职位上,对于交给诸位的每一项工作,不管喜欢不喜欢,我都希望,你们能够认真对待,并尽量地做到最好,至少是做到合格的程度。强调努力学习与认真做事,不是为了追求世俗意义上的成功,而是为了你们将来有更多的选择自由。倘若有一天,你们觉得周遭的环境确实不适合自己,留一点防身的本领,至少让你们不至于失去“仰天大笑出门去”的豪气,无需一味地忍耐或者委屈自己,仰人鼻息地过上一辈子。

再说“努力做一个不受人惑的人”。胡适先生一生都强调,要“多研究些问题,少谈些主义”。这是因为,任何主义都会有一定的蛊惑性,在接受某种主义的同时,如果不进行必要的反思,多半会成为一个“受人惑的人”。“不受人惑”意味着要具有独立的判断力,不轻易相信任何灌输的东西。大学中的博雅教育或通识教育,便是为了让诸位同学不受人惑。我在课内课外反复强调,尽量去旁听一些人文社科方面的课程,多读一些人文社科方面的书籍,多了解一些包括哲学、政治学、社会学、经济学、历史学、文学等学科在内的知识,并设法将这些知识内化为自己的修养,其意也是如此。

必须承认,相比于专业训练,在清华法学院,博雅教育这一块做得不算太成功。要想“不受人惑”,只是在学校里学习相关知识还远远不够,进入社会之后,诸位同学需要继续花时间与精力去思考这个问题,并适当关心一下政治。很多人可能觉得政治离自己很遥远,所以不关心政治,但是要知道,政治是从来都是不会忘记关心我们的。

关心政治的终极目的不在权力,而在自由。所以,政治虽然是少数人的职业,却应该成为每个人的副业。说到底,“不受人惑”意味着成为一个真正的公民,意味着拒绝被塑造为顺民。什么才是真正的公民呢?我非常认同柴静的一段话:能独立地表达自己的观点,却不傲慢,对政治表示服从,却不卑躬屈膝。能积极地参与国家的政策,看到弱者知道同情,看到邪恶知道愤怒,我认为他才算是一个真正的公民。”

对于法律人而言,要实现“学一点防身的本领,努力做一个不受人惑的人”的基本目标,诸位同学必须要注意四个方面的问题。

1. 做一个正常的、有人性的人。国内的左派之所以惹人讨厌,就是因为他们一面说北朝鲜与前苏联的体制有多么美好,另一面去将自己的孩子送到美英德法等西方国家去留学,甚至让妻儿都移民到那里。很多人厌烦于丹,也是因为她有一张正能量的嘴,却有一颗负能量的心。一切有真诚信仰的人,都值得尊重;但是,打着某种连自己都不相信的主义的名号,做各式的政治投机,愚弄人们,最终都会沦为历史长河中的跳梁小丑。

2. 守住共同的底线,能够做出合理的价值判断。民主与专制,法治与人治,自由与奴役、宪政与专权,究竟哪个值得追求,没有什么争论的论地。正如秦晖老师所指出的,在中国社会,共同的底线不是左、右派各自坚持的“公平”与“效率”的折中调和,也不是在“自由太多”与“福利太多”之间,寻找“既非自由放任,也非福利国家”的第三条道路,而是争取最低限度的自由权利与社会保障。这是现代文明的基本价值共识。

奴隶制再怎么有效率,都不可能为现代文明所接受,因为它背离自由的设定,强迫他人处于被强制的地位。希望诸位同学走出学校之后,能够多读一些历史书,尤其是中国的近代史与现代史方面,设法多了解一些国外真实的情况,在此基础上,对什么是应当坚守的底线做出自己的判断。面对暴政时,或许不能期待我们自己成为英雄式的人物,但至少可以做到不为虎作伥;在他人遭遇不公时,即使没有勇气挺身而出,至少可以给予道义上的支持。这是做人需要坚守的底线。一个没有底线的社会,会是一个极端溃败的社会,我们已经在文革中见证过这样的溃败。同时,一个守不住底线的个人,也必然会有一个不断堕落的人生,因为每往下跨出一步,下一步就会变得更加容易,直到最后完全无底线可守。

3. 认清中国社会的发展潮流,将自己的优秀与推动社会的进步结合起来。唐德刚先生曾说,中国要花两百年左右的时间才能走出历史三峡,转型成为一个自由、民主与法治的国家。从1840年起算,离两百年已经没有多少时间。要相信,中国社会一定会走出这个历史三峡。在此过程之中,请求诸君务必将自身的优秀与推动社会的进步结合起来。

我们不需要君临天下的领导,清华法学院也不应该以培养君临天下的领导为己任。所以,诸位同学不要将成为这样的领导,视为自己的远大理想。优秀并不仅仅意味着成为行业(尤其是主流行业)的精英,优秀意味着担当与责任,意味着顺应社会发展的历史潮流,而不是逆潮流而行。对于今天的中国而言,我们需要的是积极推动中国社会顺利通过历史三峡的领导人。如果清华法学院培养出来的精英日后成为君临天下式的领导,我想,这不是清华法学院的荣光,而很可能是清华法学院的耻辱。

4. 掌握法律技术很重要,同时要时时谨记,技术说到底是为合理的价值判断服务的。作为一个合格的法律人,同时也作为一名公民,诸位同学既要熟练掌握各类法律技术,也应当具备独立的思考与判断能力。请不要觉得个案正义不重要,尤其在敏感的或者有重大影响力的个案中,要能够做出合理的、符合时代精神的价值判断,并且有能力运用所学到的法律技术,来实践与推进这样的价值。

在我看来,将技术玩弄于股掌之间,却无法做出或者故意地无视合理价值判断的人,根本就是没有灵魂的专家;反之,能够做出合理的价值判断,却无法通过法律技术来贯彻此种价值判断的,并非合格的法律人,充其量只是愤青一个。合格的法律人,必须能够将高超的法律技术与合理的价值判断结合起来。

诸位同学就要离开清华园,从此各奔前程,需要直面更加复杂的社会环境与人事环境。在平时的为人处世上,我有三点奉劝:

一是请诸君拓宽自己的人生格局,少计较,少抱怨,有负面情绪很正常,但还是应该积极地去做事。要将时间与精力放在不断增强自己的实力(包括内心的强大)上,而不是虚耗在单位的人事争斗中。

二是如果内心认为自由、平等、博爱值得追求,请把这些思想贯彻于自己的日常生活之中,不要说一套做一套。

三是处理好坚守原则与懂得妥协之间的关系。年轻的时候我会喜欢海瑞,喜欢他的固守原则,欣赏他的绝不妥协。到现在这个年龄,海瑞再难成为我欣赏的对象。抛开他迫使五岁的女儿为所谓的贞洁(只因为接受男童递过来的糕点)而活活饿死的例子不论,他的一生中从未做成过什么事情,只是被当作一个虚幻的道德标兵。现在的我,肯定更欣赏张居正,更欣赏林肯,虽然他们并非通常所说的圣贤人物,有着普通人一样的缺点与弱点。

斯皮尔伯格导演的电影《林肯》讲的是林肯生命中最后的一段时光,为了使宪法第十三条修正案(即著名的废奴条款)得以通过,林肯不惜一切代价,他愤怒、沮丧、流泪,甚至使用三名说客,用贿赂的方法劝说民主党成员。我当然不是要鼓吹为达成目的不择手段,而只是想告诉诸位,要合理处理好原则与妥协之间的关系。很多时候,妥协是为了更好地实现对原则的坚守。

作为女性,我还想与在座的各位女生说一句:请努力去做勇敢而有担当的女性。我们最重要的身份,不是某个人的妻子或孩子的母亲,而首先是一个独立的个体,应该有勇气去冒险,去追求自己的梦想。相信很多女生都看过美剧《傲骨贤妻》,这部美剧讲的是,一名经受丈夫背叛与公众羞辱的女性,如何开始自己新的生活,从而重新将命运把握在自己的手中。

这个剧告诉我们,任何时候都不要指望婚姻拯救一个没有进步的你。婚姻的最大意义不是忠诚,而是成人之间伟大的友谊:“彼此不渗透、不求证、不表忠心,以专业收获尊重,以人格取得信任。伟大的友谊不是事无巨细地参与对方的生活,而是在惺惺相惜中保持和而不同。”法学院的诸位女神,祝你们在未来成为更好的自己;同时,也请法学院的各位男神,在以后帮助你们的另一半成为更好的自己。

最后,借用电影《疯狂动物城》中的一句话:改变世界,从我做起,从你做起,从大家做起。如果对这个世界不满,对这个社会不满,请在抱怨的同时,从改变自己做起。

《直面真实的世界》(劳东燕)

劳东燕:直面真实的世界

【原编者注:北京清华大学法律学系教授劳东燕1月29在微信公众号“劳燕东飞”上发布题为《直面真实的世界》、长达6000字的文章。该文章仅存活了不到2个小时,就被微信平台删除。劳东燕曾在2016年荣获中国人文社科最具影响力青年学者、第二届首都十大杰出青年法学家,她对中国的法治建设一直努力说真话,也曾声援过被当局打压的清华大学法学教授许章润,以下是《直面真实的世界》全文。】

一、引子 

踌躇许久,仍不知道2021年的总结,要从哪里写起。

过去的一年于我而言,算是地过得平静,少了明眼可见的中伤,也不复求而不得的失望。然而,内心的郁结之处并未消散,同时迷茫之感与日俱增。

记得2019年曾读到一句话,大意是,2019年是过去十年中最糟糕的一年,同时也是未来十年里最美好的一年。当时只道是揶揄,如今回看,倒是颇有些洞察先机的意味。

疫情之下,岁月静好的想象终于难以维续,因为兵荒马乱的日子,距离每个人都几乎只有一步之遥。就在不久之前,又一个城市经历了围城之困。谁能保证,武汉与西安所经历的一切,就不会降临到我们自己的身上?即便没有围城之困,在经济下行和失业降薪的风潮之下,谁又知道前方会有什么遭遇在等着我们?

在一个到处充斥正能量话语的社会,不安感却像潮水一样,迅速地在全社会蔓延。在不安感的支配下,对自由的追求时常成为被讥讽的对象,而人们对于权力的渐趋集中,对于以安全为名的各式管控,对于以大数据追踪为基础的技术统治,日益表现出无所谓甚至是欢迎的态度。

2020年的我,愤慨与感喟都主要围绕自身的遭遇,试着全面接纳在不期然中降临的中年心态;终究,我们中的很多人,都或迟或早地要步入中年,从生理到心理。2021年的我,似乎更多觉察到的是周遭的变化,对于周遭世界与很多事物,都被迫经历重新认识的过程。

二、在荒谬中生活 

疫情的连锁反应,加上时局的变动,导致光怪陆离的社会现象此起彼伏。

发表一份记录疫情下日常生活之种种的日记,得做好被约谈的准备。声援一下因课堂言论被开除的同行,甚至要面临“被精神病”的遭遇;在自媒体的接力呼吁之下,好不容易从精神病院出来,最终却只能在年关来临之际,选择从此别离家乡。

冰天雪地里,怀胎八月的孕妇在医院门外坐等流产,而突发心脏病的老人,以必须核酸检测为由,在无情的等待中失去救治的机会。一位妈妈接到中学放假的女儿,在已通过十八轮核酸检测的情况下,仍被卡点拦着不让回家,在冬日的寒夜彷徨街头直到天明。

山东的某位镇委书记告诫上访人员,有一百种手段“刑事”对方;河南的某位县长更是杀气腾腾地喊话,春节期间要对恶意返乡者先隔离再拘留。

以上种种,多么希望只是个例,可惜不是。那位声称有一百种手段“刑事”上访人员的镇委书记,想必不会认为自己说的内容有错,而只会怪自己政治上幼稚,把不能说而一直在做的事说出了口,还不小心被录了音。的确,她道出的是现实。刑法中多的是手段来对付上访人员,包括寻衅滋事罪、敲诈勒索罪以及扰乱国家机关工作秩序罪等,都是实务中常用的罪名。

那位在冬日寒夜与女儿一起彷徨街头的妈妈,曾这样哭诉:“如果每一个教训都要付出生命的代价,才能成为教训的时候,这样是不是太惨痛了?……你们是执法部门,但是天理人情呀,我们是不是把人放在了第一位?” 她的哭诉让人潸然泪下。然而,在这起事件中,究竟谁是为恶者,谁需要对结果负责呢?答案是没有。就像当地街道办的工作人员回应的那样,我们无能为力,这个事情也不能说卡点人员做得不对。

一切都是以安全或稳定为名,宣称是为了民众的福祉。可悲的是,无论是医院的保安还是卡点的人员,每个人都在尽忠职守,犹如螺丝钉那样,认真贯彻来自上面的规定,同时却对具体个人的苦难视若无睹,甚至本身就是他人苦难的肇因。

单纯人性的恶,尽管看起来触目惊心,其实并不那么可怕,因为但凡有正常理性的人,都能做出正确的判断。就像重庆那位男子为实现再婚目的,不惜将一对亲生儿女从高楼抛下,谁都会发出恶魔在人间的斥责。然而,制度造成的恶,因其以日常化甚至是平庸的面目出现,导致人们普遍地不加提防,所以具有高度的传染性。纵观20世纪的浩劫,几乎都是由制度性的恶所造成,恶劣的制度加持人性的黑暗,一再地酿成难以想象的悲剧。

在恍惚中,我听到国家机器在那里嘎吱嘎吱转动的声音,反应敏捷,运作有序,却缺乏任何温情,显得理性而冷酷。在这样的国家机器眼中,抽象的群体至高无上,而具体的成员毫无价值。事实上,作为群体的民众被抬举得越高,作为个体的成员就愈发地无足轻重。两种理念竟能并行不悖地存在,世界就是如此的荒谬。

荒谬的不止于此。当初以自由为名而得以迅猛发展的网络与数据技术,正在成为新的统治工具,给作为社会成员的我们套上日益沉重的枷锁。技术本身以造福于社会为名而被大力倡导,但现实中它们经常被用于监控与操纵,包括进行愚弄。

就比如,个人在朋友圈发布的信息,不时会遇到只有自己可见的情况,而发布者往往还并不知情。同时,与主流不同的声音越来越难以发出,即便侥幸通过发布环节的审查,也会被技术迅速地捕捉。此外,在技术的统治之下,个人被大数据系统所误伤,也经常不知道找谁理论,每个人都身不由己地陷入匿名的魔阵之中。

学生时代在王小波的书中读到花剌子模国信使的故事,觉得匪夷所思。怎么会有这样的制度安排呢?凡是给国王带来好消息的信使,就会得到提升,给国王带来坏消息的人,则会被送去喂老虎。坏消息难道会因为信使的不传达而消失吗?然而,此种类似于寓言的故事,在现实中一再地上演。

当下的社会治理中,不管什么层级,重要的往往不是出现了相应的问题,而是相应问题是否成为了舆情事件。于是乎,不解决问题,而只解决提出问题的人,成为治理中的惯常手段。把任何有影响力的事件都单纯地当作舆情问题,导致问题不仅没有解决,而且越来越多。本来微不足道的小事,最后变成天大的事。

更为荒谬的是,很多被套上枷锁的人,不仅不愤怒于自由的丧失,还颇为怡然自得,就像温水中被煮的青蛙。并且,虽然自己也是被统治者,却特别善于为统治者着想。一切都是为了大局嘛,限制自由算什么,牺牲他人的权益更是不值一提。也正是在这样的社会氛围下,普通个人为维护自身的正当权益,被迫承担越来越多的污名。

与此同时,越来越多的人,对于他人的不幸表现出不加掩饰的冷酷,甚至想方设法要从当事人的身上找出错处来。这种下意识的言行,折射出一种颇为微妙的内在心理:那些遭遇不幸的人们,完全(或至少部分)是由于自身的过错所导致,而我没有这样的问题,所以我是安全的,不幸不至于降临到我的身上。

可以说,正是真实世界中安全感与稳定预期的严重匮乏,酿生了此类扭曲的自我臆想。当全社会陷入这样的臆想,被害人有错论的泛滥成灾,也就变得容易理解。只有纯洁无辜的被害人才被认为值得同情,而这样的被害人少之又少,人们自然可以心安理得地拒绝施予同情。基本的同情心与同理心,在这个社会,变得越来越稀缺,日渐地成为奢侈品。

三、在迷茫中忙碌 

人到中年,突然发现需要重新认识这个世界,在反思自己是否有些矫情的同时,我有一种不知身在何处的惘然。直面荒谬,又时常无能为力。所以,尽管早过了不惑之年,反而愈加地困惑与迷茫。

公众号停更一年,期间除因出版社的提议而发布过新书的信息外,没有专门写过或推送过任何文章。偶尔有朋友或学生问起,多是以忙的理由来搪塞。但从内心来说,停更的主要原因恐怕还是迷茫。

迷茫首先表现在,但凡涉及社会性的问题,我已经完全不知道,言说的边界究竟在哪里,也因此不知道自己可以写些什么。当2021年的诺贝尔和平奖揭晓,授予菲律宾记者玛丽亚·蕾莎与俄罗斯《新报》总编辑德米特里·穆拉托夫时,国内报道的是“以表彰二人做出的贡献“,而外媒的报道则是”以表彰二人为捍卫言论ZY做出的贡献“。不知从何时起,言论ZY竟成为讳莫如深的词汇。

迷茫还表现在,除了可能给自己带来麻烦之外,我不知道这样的公共写作有什么意义。在公知被普遍污名化的今天,无论是民众还是政府,包括这个时代的青年,都不怎么欢迎指摘社会问题的知识分子。我看过一段视频,是一位年轻女孩挖苦讥讽公知的,被她点名道姓的那些人物,都曾是我们这一代年轻时颇为尊敬的知识界人物。看完之后,心里顿觉一阵寒意,不由地想起鲁迅先生的小说《药》中的人物夏瑜。夏瑜的牺牲有什么意义呢?大概只有作为人血馒头的意义。他为之付出生命的民众,就是那样对待他的。

实际上,不止是公号文章的写作,甚至于对学术写作,我也开始陷于意义的迷茫之中。观察近些年来的法律实践,发现学术性写作除了为个人的安身立命提供些许本钱,原以为的推进中国法治的意义,纯属一厢情愿。法学理论的研究,越来越像学界中人的自娱自乐,表面的繁盛掩盖不了内里的空虚与犬儒。在学术日益内卷化的今天,论文写作的意义往往只在于发表。说到底,在理论对法治的设想与实务对法制的践行日益背道而驰的今天,也不要奢望理论能对实务产生多少影响。

更为迷茫的是,在这一年中,我试着让自己收敛与合规,但终究发现,很多时候都会被逼到忍无可忍退无可退的地步。也许,是我的忍耐力不够吧。很多事情,但凡还有一点做人的血性,我都疑惑,怎么能忍得下来。无止境的忍耐,无原则的退让,最终会让自己都鄙视自己,那样苟且地活着,真是枉称为人。反之,不想忍耐的话,就要经常处于愤怒的状态,还可能被认为是麻烦人物,免不了陷入四面楚歌的境地。

让人迷茫的还有,关于努力的意义。一直笃信越努力越幸运的我,突然间就陷入迷茫之中,不知道努力的意义何在。这些年来,努力前所未有地贬值,就像遭遇了严重的通货膨胀。所谓的“贬值”,不只意味着更多的努力换不来更高的收入,也意味着随着阶层提升渠道的收紧,拼命的努力也不见得能改变自身的命运;“贬值”还意味着,对很多社会问题所作的努力,难以获得真正有意义的改善。

就比如,包括我本人在内的法界同行与媒体同仁,这两年在人脸识别的问题上做了不少的努力。两年之前北京地铁在准备推广人脸识别时,因遭遇舆论的反对而搁置;两年之后北京已有五个地铁站悄然推行人脸识别,预计很快就将全面铺开。不止如此,小区、商场、学校等各类公共场合,借疫情防控的东风,人脸识别技术的适用都有愈演愈烈之势。

如果所做的努力没有意义,那我们还要继续选择努力吗?然而,不努力又能如何?恐怕只会使处境更为糟糕。所以,就只能在迷茫中忙碌,在忙碌中迷茫。在努力遭遇断崖式贬值的今天,这样的迷茫具有相当的普遍性,也无怪乎“内卷”与“躺平”,会成为具有时代标志性的关键词。

“内卷”的本意是不必要的复杂化或缺乏进步的自我重复,对于努力的贬值现象,用“马尔萨斯陷阱”来形容可能更为准确。不过,“内卷”的字面意思直白易懂,也比较形象:既然没法对外使力,那就只能卷入内部的过度竞争。在努力的作用微乎其微的情况下,“躺平”也相应成为一种不失明智的处世立场。不再接受打鸡血式的激励,也许是年轻一代在用自己的方式,来表达消极的抗争,以部分地消解外在环境对个体的规训吧。

四、在适应中反省 

从年轻时候开始,我便认为法治在中国的实现,在自己的有生之年只是时间的问题。然而,这种盲目的乐观遭到了现实的痛殴。眼见着依法治国日益地变成以刑治国,法家主义的法制卷土重来,有时会有悲从中来之感。我不算悲观的人,但仍难以完全消化外部环境的冲击带来的沮丧与失望。我很想兜售正能量,但在春节返乡也要被冠以恶意的年代,实在是说不出口。在程式化的政治话语漫天飞舞的时代,作为学者,至少应该保持起码的真诚。一味地回避现实中的种种,终不免沦为虚伪与投机。

我始终认为,与给予虚幻的希望相比,认清与直面现实是第一位的。就像在对女儿的教育上,我选择让她看到世界的真实面目,不会刻意掩饰其中的丑陋与残酷,给她一个修饰过后的美丽新世界。作为初一的学生,我推荐她看《那不勒斯四部曲》,让她自己去思考女性命运与两性平等的话题。前不久她主动提出要看《辛德勒的名单》,我也表示同意,陪她一起观看,并且在看完后与她探讨,为什么这样的影片会有震撼人心的力量。

所以,我的女儿虽然成绩平平,在他人看来可能毫不出彩,但在我眼里,她自有她的出色之处。她对优秀影视作品的鉴赏力与领悟力,远超同龄的孩子,对于一些政治与社会问题的判断,也胜过许多脑袋空空的成年人。

直面现实,接受世界残酷的一面,是走向成熟必须要经历的过程,不然,心理上就永远只处于蒙昧的幼童时期。就像有句话说的,“凡是听不得残酷真相的人,一般都活在婴儿阶段。人的成熟,一半是对美好事物的追求,一半是对残酷真相的接纳。”

我始终不认为,将各种社会问题搁在那里,不让人说破,不让大家知晓,便是所谓的正能量。如果正能量要依靠掩饰而获得,连直面的勇气都没有,这样的正能量,未免透着一股掩耳盗铃式的虚弱。

只是,在直面现实的同时,如何让自己不至于变得愤世嫉俗或是随波逐流,是颇费思量的事。在外部环境变动的同时,对个人来说,势必面临如何调整与适应的命题。完全坚守原先的自我,会因为与外部环境格格不入而遭受痛苦;反过来,选择成为变色龙,也终究会由于迷失自我而陷于空虚。在两端之间怎样平衡,如何在适应外部环境变动的同时保持独立的自我,可能是很多人正面临的困扰。我也是如此。

年岁渐长,终究发现,对任何个人来说,时运都是第一位的。再生猛的人,也强不过时运,中国人喜欢讲天命,或许与此有关。但是,特定的时运之下,作为个人仍会有一些选择的空间。

所谓的适应,肯定不是通过一味地扭曲与改变自身而顺从于外部环境。单方面的顺从,只会造就苟且的自我。就像法律一样,作为个人,我们不仅必须适应外部环境的变动,而且需要具备自我演进的能力,通过以我为主的选择不断地实现自我更新。这正是卢曼系统论所给予的启发。

相应地,在对外部环境的变动保持敏感并调整认知的同时,需要努力培养内在的生命力,以形成更为强大的自我。一个强健的、具有内在生命力的自我,会更有能力化约外部环境带来的冲击,同时拒绝犬儒与投机。

所以,在得知近几年国内位列TOP2的两所大学,70%以上的毕业生都选择公务员与教师等体制内职位时,我在表示理解的同时,也感到有些惋惜。表示理解是因为,我知道身边的这些年轻人面临巨大的生存压力,普遍都高度地焦虑;感到惋惜则是源于,选择体制内的职位意味着选择了安稳,而安稳的职位通常天花板很低,风险变小的同时自然收益也少。

我特别期望,无论身处哪个年龄层,都不要因为疫情的久拖不决与经济的低迷下滑,就放弃自己的梦想,降低自我的期待。我们需要做出调整,也需要适应外部环境,但不是通过放弃梦想与降低期待来实现。不应该让疫情偷走自己的梦想。

就像我的一个学生对我说的,在遇到眼高手低的批评时,为什么要让高处的眼睛去就低处的双手,而不是反过来努力抬高双手的位置呢?因此,在遇到眼高手低的批评时,或许值得庆幸的是,自己至少还有“眼高”的优势,比眼低手低总是要更胜一筹。就目前的情况来说,所能做的,就是努力让自己的内心安静下来,以一种“面壁十年图破壁”的耐心,在韬光养晦的同时积蓄实力。我对自己的期望也是如此。

回看过往的研究,我关注的命题一直是,如何使包括刑法在内的法律系统适应社会外部环境的变化。反思这种研究立场,不足之处在于只关注“社会秩序如何可能”的问题,其实真正需要关注的应当是“良善的社会秩序如何可能”。基于此,实有必要对原先的研究立场做出调整。

法律不只是一个功能系统,需要不断适应外部的社会环境;同时它也是一个意义系统,承载着时代的价值观与道德底线。因此,在做法学研究时,不仅需要有社会理论的视野,政治哲学的视角也不可或缺,因为后者关注的恰恰是“良善”的维度。当法律人不断地宣称民众应当信仰法律时,其间的法律显然不应当是法家主义意义上的法律。

在为人处世上,也有一些需要调整的地方。遇到不怀好意的攻讦,以往的我,下意识的选择会是忍让退却与保持距离。可能多少是受了“恶人自我恶人磨”的处世哲学的影响。反思这样的做法会发现,很多人都是像我这么想的,总希望有别的恶人去施行惩治。也正是这样的处世哲学,导致在中国社会吃亏的经常是君子与老实人,而小人与恶人们往往占尽便宜。

可以说,正是包括我在内的很多人选择忍让退却,才让恶人能肆无忌惮地继续为恶。在某种意义上,对于周遭环境的日渐恶化,选择忍让退却的我们,其实都负有消极不作为的责任。这并非君子之风,而是犬儒懦弱的表现。以德报怨,那何以报德呢?在不拉低自己的前提下,是应该考虑坚决反击的。

在微博上读到一句话:“你真正吸引的人,永远欣赏的是你骄傲的样子,而不是你故作谦卑和故作讨喜的样子。”谨将这话送给此刻可能迷茫彷徨的你,也送给我自己。

“如果你选择利用自己的地位和影响力,去为那些没有发言权的人发声;如果你选择不仅与强者为伍,还会同情帮扶弱者;如果你时刻设身处地为那些没有像你这般地位的人着想,那么你的存在,将不仅是你家人的骄傲,更是无数因为你的帮助而改变命运的成千上万人的骄傲。”这是J.K.罗琳在哈佛大学毕业典礼致辞中的一段话,我特别喜欢。在我看来,这才是真正的正能量。愿你我都能拥有这样的正能量。

2022年1月29日完稿于清华园

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《共产党宣言》学习大纲

马克思、恩格斯合著的《共产党宣言》写于1847年12月至1848年1月,同年2月在伦敦公开出版。以后以多种文字在许多国家出版。从1872到1893年,马克思恩格斯为《宣言》的几种不同版本共写了7篇序言,其中前两篇是马克思恩格斯合写,后5篇是恩格斯所写。我们所学习的《共产党宣言》著作包括《宣言》全文和7篇序言。

序言

 

中心思想:

进一步阐明《宣言》的基本思想、性质、任务,认真回顾《宣言》发表后的历史使命和与工人运动相结合的历史。在肯定其基本思想的同时,对某些地方做了重要修改和补充,并指明对待《宣言》的正确态度。

基本内容:

一、1872年德文版序言

首先指出,他们当时写作《宣言》,其目的是公布一个共产党人的“详细的理论和实践的纲领”。这也是《宣言》的性质。

其次,指出25年来无论发生多大变化,《宣言》“所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”但这些原理的实际运用,“随时随地以当时的历史条件为转移”。

最后,对《宣言》的个别地方做了必要的修改和补充。

二、1882年俄文版序言

首先,说明《宣言》当时没有提到俄国和美国的原因。

其次指出 “《共产党宣言》的任务是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。”

三、1883年德文版序言

重申《宣言》的基本思想:①每个历史时代的经济生产以及由此产生的社会结构,构成整个时代政治、精神、历史的基础。实际上是说明了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的唯物史观原理。②原始社会解体以来的历史都是阶级斗争的历史。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。③无产阶级的历史使命就是消灭剥削,消灭阶级,消灭私有制,最终实现共产主义,无产阶级才能实现最终的解放。

恩格斯之所以重申《宣言》的基本思想,原因是:①马克思已经去逝,谈不上对《宣言》做什么修改、补充。个别认识和提法会随着实际变化有所变化,但《宣言》的基本原理在整个实现共产主义的过程中永远不会过时。将继续发挥对无产阶级解放斗争的作用。②恩格斯认为,《宣言》的基本思想完全是属于马克思的,反映了恩格斯的谦虚品格和精神。

四、1888年英文版序言。

首先,回顾《宣言》形成和发表后出版的情况,以及1848年后国际工人运动的发展状况。说明《宣言》出版、发行和发展的历史在很大程度上反映着现代工人阶级运动的历史。

其次,说明《宣言》不叫社会主义宣言的原因。40年代的“所谓社会主义者”主要是指当时的空想社会主义者,以及各种形形色色的所谓治疗社会弊病的社会庸医。其共同特点是反对工人阶级斗争,寻求资产阶级的支持。只有公开表明支持工人阶级斗争,要根本改造社会的那一部分人,才称自己为“共产主义者”。马克思、恩格斯既然认为,“工人阶级的解放应当是工人阶级自己的事情”,那么,自然就选择《共产党宣言》这一名称。

再次,重申1883年德文版序言中所阐述的《宣言》的基本思想和这一思想是由马克思确立的观点。

最后,引证1872年德文版序言第2自然段后的全部内容,重申《宣言》的一般原理没有过时,但在实际运用这些原理时,要以当时的历史条件为转移。

五、1890年德文版序言

首先把1882年马克思、恩格斯合写的俄文版序言译成德文,作为这篇序言的部分内容。

其次把1888年恩格斯写的英文版序言中回顾《宣言》出版和工人运动发展状况,以及说明称为《共产党宣言》的原因的内容全文照搬过来。

最后说明《宣言》中所发出的“全世界无产者,联合起来”的伟大号召从当时的寥寥无几的响应者发展到90年代,已经开始变成现实。恩格斯非常动情地说,如果马克思还活着,同他一起看到全世界无产者联合起来的状况,该多好呵!

六、1892年波兰文版序言

主要说明《宣言》在一个国家的发行状况已经成为一个国家工业发展状况和工人阶级运动状况的尺度。《宣言》波兰文新版发行,说明波兰工业的重大发展,说明社会主义思想在波兰工人之间迅速传播和对《宣言》的需求日益增长。而波兰工业的迅速发展,又是波兰人民拥有强大生命力的新的证明,是波兰人民民族复兴的保证。波兰民族的独立,只有波兰无产阶级才能争得和保持住。

七、1893年意大利文版序言

首先说明《宣言》发表时,正是意大利、德国等欧洲国家发生资产阶级革命时期。

其次说明在1848年革命中,工人阶级是主力,不仅帮助了资产阶级取得政权,而且实现了民族独立。

最后指出,1848年革命为社会主义革命扫清了道路,准备了基础。

思考问题:

1、1872年德文版“序言”为什么说,《宣言》“所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的”?为什么说这些原理的实际运用,“随时随地以当时的历史条件为转移”?

2、1883年德文版“序言”中,恩格斯阐述《宣言》的基本思想是什么?

参考书目:

列宁:《弗里德里希·恩格斯》,《列宁选集》第1卷,第1版,第86—94页

列宁:《马克思学说的历史命运》,《列宁选集》第2卷,第1版,第437—440页

列宁:《卡尔·马克思》,《列宁选集》第2卷,第1版,第575—606页

 

 

引言

 

   主要说明《宣言》写作的背景和目的。

19世纪40年代,共产主义已被欧洲公认为一种势力,成为一种不可抗拒的社会力量。欧洲反对势力把它视为“幽灵”,并为驱除这个“幽灵”结成神圣同盟。为了使全世界人民了解共产主义,反驳反动势力的攻击和污蔑,并为无产阶级斗争指明前进方向,共产党人有必要向全世界公布自己的观点、目的和意图。由此产生了由马克思、恩格斯起草的《共产党宣言》。

 

 

 

 

  • 资产者和无产者

 

中心思想:

运用历史唯物主义阶级斗争等马克思主义基本观点分析了资产阶级和无产阶级的产生、发展和相互斗争的历史过程,资本主义产生、发展、灭亡和社会主义胜利的必然规律,阐明了无产阶级的历史使命。

学习内容:(共54个自然段)

  • 阐述马克思主义的阶级斗争学说(1—5)

1、自原始社会以来一切社会的历史都是阶级斗争的历史。(1)

2、阶级斗争是阶级社会历史发展的直接动力,在阶级社会中,“每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各个阶级同归于尽。”(2)

3、过去的各个历史时代,阶级对立和阶级斗争各有特点。资本主义社会,阶级对立简单化了,整个社会分裂为两大敌对阵营和对立阶级:资产阶级和无产阶级。(3—5)

二、考察了资产阶级的产生、发展和历史作用,揭示了资本主义必然灭亡的规律。(6—28)

1、资产阶级的产生、发展及其原因。资产阶级和资本主义是从封建社会内部内部,在简单商品生产的基础是产生的。资本主义生产方式经历了简单协作、工场手工业和机器大工业三个发展阶段。与此相适应,资产阶级也从行会师傅发展到工场手工业主,再发展到现代资产阶级。资产阶级在经济上的发展都伴随着对权力的要求。现代资产阶级和资本主义是生产方式和交换方式的一系列变革的产物,是社会基本矛盾特别是生产力和生产关系矛盾运动的结果。(6—12)

2、资产阶级的历史作用。“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。”其历史功绩是:①破坏了封建的生产关系和道德观念,代之以资本主义的生产关系和道德观念。②促进了生产工具的不断变革,从而使生产关系和全部社会关系不断革命化。③开拓了世界市场,打破了民族的界限,促进了各个国家和民族的经济、文化的交往。④建立了近代化的大城市和资产阶级的统一的民族国家。⑤创造了巨大的生产力。(13—26)

3、资本主义灭亡的历史必然性。资本主义社会是一种私有制代替另一种私有制,进行着与封建社会类似的运动。它推动了生产力的发展,但随着生产力的进一步发展,资本主义社会的基本矛盾即生产社会性和私人占有性之间的矛盾越来越尖锐,最终导致资本主义的必然灭亡。(27—28)

三、阐明无产阶级的产生及其历史使命。(29—54)

1、无产阶级的产生及其历史地位。无产阶级是随着资产阶级的产生和发展而形成和发展起来的。资本主义社会中,工人把自己当做商品出卖给资本家,由于机器的推广和分工,工人的劳动失去了任何独立的性质,变成了机器的单纯的附属品。工人的劳动量大,工作时间长,工资低。经济上受剥削,政治上受压迫。以前的中间阶级的下层也都降落到无产阶级的队伍中来。(29—35)

2、无产阶级反对资产阶级的斗争的发展过程及其原因。无产阶级一产生,就开始了反对资产阶级的阶级斗争。最初处在“自在”阶段。反对资产阶级的斗争一是自发性,二是分散性,三是停留在毁坏外国商品、捣毁机器、破坏工厂的方式上。斗争的目的是力图恢复已经失去的中世纪的工人的地位。后发展到“自为”阶段。由自发斗争发展为自觉的斗争,由分散的形式发展为有组织的斗争,由地方性斗争发展为全国性斗争,由反对个别资产者的斗争发展为反对整个资产阶级的斗争,由经济斗争发展为政治斗争。斗争发展的原因一是资产阶级在反对封建贵族的斗争中把自己的教育因素即反对自身的武器给予了无产阶级,二是工业的进步把统治阶级的整批成员抛到无产阶级队伍中来,也给无产阶级带来了大量的教育因素。三是一部分能够从理论上认识整个历史运动水平的资产阶级思想家转到无产阶级方面来。(36—44)

3、无产阶级的历史使命。在资本主义社会中,无产阶级在同资产阶级对立的一切阶级中,是真正革命的阶级,它能够担负起推翻资产阶级,消灭私有制的伟大的历史使命。因为无产阶级是“大工业本身的产物”,代表着最先进的生产力;无产阶级一无所有,没有什么自己的东西加以保护;无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动;无产阶级生活在社会最下层,不炸毁社会的整个上层,就不能改变自己的社会地位;无产阶级反对资产阶级的斗争首先应该打倒本国的资产阶级。无产阶级要用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。(45—52)

四、结论:资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利不可避免。(53—54)

思考问题:

1、本章如何阐述马克思主义的阶级和阶级斗争学说的?马克思主义的阶级斗争学说的基本思想是什么?

2、资产阶级是如何形成发展起来的?马克思恩格斯为什么说“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”?

3、如何认识本书中阐发的“全球化”思想?

4、马克思恩格斯怎样说明资产阶级灭亡和社会主义必然胜利的历史必然性?今天资本主义发展现状是否推翻了《宣言》的基本论断?为什么?

5、无产阶级及其斗争是怎样形成和发展起来的?无产阶级的历史使命是什么?它为什么能够承担这一历史使命?

6、如何理解“无产阶级的运动是绝大多数人的,为绝大多数人谋利益的独立的运动”?这一观点的现实意义是什么?

7、本章中的马克思主义哲学的基本方法是什么?

参考书目

恩格斯:《共产主义信条草案》,《马克思恩格斯全集》,第42卷,第1版,第373—380页

恩格斯:《共产主义原理》,《马克思恩格斯选集》,第1卷,第1版,第210页—227页。

马克思:1852年3月5日《致约·魏得迈》的一封信, 《马克思恩格斯选集》第4卷,第1版,第332—333页

马克思恩格斯:《德意志意识形态》,《马克思恩格斯选集》,第1卷,第1版,第20—85页

马克思:《资本论》,《马克思恩格斯全集》,第1版,第23卷

 

  • 无产者和共产党人

 

中心思想:

论述了共产党的性质、特点和基本纲领,共产主义的科学含义,批驳了资产阶级攻击共产党人和共产主义的种种谬论,阐述了无产阶级专政、人的全面发展等科学社会主义的基本思想。

基本内容: (共86个自然段)

一、论述了共产党的性质、特点和基本纲领。(1—14)

1、共产党的性质:共产党同其它工人政党一样,是无产阶级的政党,它代表整个无产阶级的利益,“没有同整个无产阶级的利益不同的利益。”,不提出自己的特殊的利益。(1—4)

2、共产党的特点:共产党也有与其它无产阶级政党不同的地方,主要是:①坚持无产阶级国际主义原则,②坚持目前利益服从长远利益,局部利益服从整体利益。③由无产阶级中最先进的成员和最坚决的部分所组成④有科学的共产主义理论所指导。(5—6)

3、共产党的纲领:共产党人的最低纲领是组织和领导无产阶级推翻资产阶级的统治,由无产阶级夺取政权。最高纲领是消灭私有制,消灭阶级,实现共产主义。(7—14)

二、批驳资产阶级攻击共产党人的种种谬论。(15—68)

1、批驳共产党人要消灭个人的一切财产。如果说是消灭小农财产,资本主义工业的发展已经或正在把它消灭。如果说是消灭资产阶级财产,那不过是把资产阶级占有的社会财产物归原主,变成社会财产。如果说是消灭工人的生活资料,共产党人不会去消灭,它消灭的只是工人占有生活资料的性质。(15—25)

2、批驳共产党人要消灭个性和自由。在资本主义社会中,工人在资本家的奴役下没有个性和自由,因此谈不上消灭工人的个性、自由。资本主义社会中,资产阶级有损人利己、惟利是图的个性,有“自由贸易”、“自由买卖”的自由。共产党人消灭的是资产阶级的个性和自由。(26—33)

3、批驳共产党人消灭私有制会助长懒惰之风。事实恰恰相反,资本主义私有制才造成了一部分人不劳而获,是懒惰之风的根源。(34—35)

4、批驳共产党人要消灭教育。资产阶级把自己所主张的自由、教育和法等观念看作永恒的、超阶级、超历史的观点是错误的。教育是有阶级性的,共产党人不是消灭一切教育,而是消灭资产阶级的教育。(36—39)

5、批驳共产党人要消灭家庭,实行公妻。其实,家庭作为社会的一种组织形式也是由经济关系所决定的,资产阶级的家庭关系是建立在金钱关系基础上的。这种家庭要随着资产阶级的消灭而消灭。共产党人不是消灭一切家庭,而是消灭这种家庭。所谓共产党人的公妻制也是资产阶级的污蔑。(40—52)

6、批驳共产党人要消灭祖国和民族。《宣言》认为,“工人没有祖国,决不能剥夺他们没有的东西。”无产阶级要消灭民族压迫和民族对立,而不是消灭民族本身。无产阶级只有取得政权后,成为民主的统治阶级,工人阶级才有自己真正的祖国。共产党人要消灭的是资产阶级的国家制度,而不是任何意义上的祖国。(53—58)

7、批驳共产党人要废除哲学、宗教、道德、法、自由、正义等永恒真理。社会存在决定社会意识,一定的社会生活条件必然产生与之相适应的意识形态。一个时代的占统治地位的思想不过是统治阶级的思想。而一定的意识、思想也要随着社会存在的改变而改变。当资本主义的经济基础被消灭之后,资本主义的宗教、道德、法等观念必然也要发生改变。共产党人并不是废除一切社会意识,而是要改变具有阶级性的资本主义的各种观念。(59—67)

资产阶级在上述攻击共产党人的谬论中主要是围绕要消灭私有制和私有观念这两个方面展开的。对这场争论,《宣言》总结说:“共产主义就是同传统的所有制实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”这两个“彻底决裂”高度概括了共产主义革命在社会经济方面和精神方面的历史任务,同时也深刻体现了共产党人的革命精神。(68)

三、阐明无产阶级专政、人的全面发展等基本思想。(69—86)

1、无产阶级革命的第一步是夺取政权,使无产阶级上升为统治阶级,也就是建立无产阶级专政。

2、无产阶级专政的历史任务是:①夺取资产阶级的全部资本,逐步建立生产资料的公有制②进一步解放和发展生产力。③消灭阶级和阶级差别。④建立“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的社会联合体。

思考问题:

  • 本章是如何阐述共产党的性质、特点和基本纲领的?
  • 如何理解本章所阐发的“消灭私有制”和“两个决裂”思想?坚持其思想的现实意义是什么?

3、马克思恩格斯如何批驳资产阶级攻击和污蔑共产党人的种种谬论的?

4、马克思恩格斯是怎样阐述无产阶级专政基本思想的?

  • 如何理解“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”?
  • 本章中的历史唯物主义的基本方法是什么?
  • 本书第一章和第二章的内在逻辑联系是什么?

参考书目

恩格斯:《共产主义信条草案》,《马克思恩格斯全集》,第42卷,第1版,第373—380页

恩格斯:《共产主义原理》,《马克思恩格斯选集》,第1卷,第1版,第210页—227页。

马克思:1852年3月5日《致约·魏得迈》的一封信, 《马克思恩格斯选集》第4卷,第1版,第332—333页

马克思恩格斯:《德意志意识形态》,《马克思恩格斯选集》,第1卷,第1版,第20—85页

 

  • 社会主义的和共产主义的文献

 

中心思想:

运用唯物史观分析、解剖各种社会主义流派产生的社会历史条件、根源,阶级实质及其危害性,特别是科学评价和批评了空想社会主义和共产主义。

教学内容:

学习内容:

1、反动的社会主义

(甲)封建的社会主义

封建社会主义产生于19世纪30年代的英国和法国,是封建势力打着“社会主义”的旗号,伪装同情工人阶级,写一些批判、攻击资产阶级的文章。

封建社会主义在理论上认为,他们的剥削方式和资产阶级不同,认为资本主义制度造成了一个现代的无产阶级。在实践上总是参与资产阶级对工人阶级的镇压,经济是也不放过任何剥削无产阶级的机会。

(乙)小资产阶级的社会主义

资本主义发展进程中,存在着一个摇摆于资产阶级和无产阶级之间的小资产阶级,他们中一部分人可能发展为资产阶级,多数人则贫困破产,变成无产阶级。他们感到资本主义对自己的威胁,引发对资本主义的不满,由此导致一批人站在小资产阶级的立场上批判资本主义制度,力图保存过去的经济地位和生活条件。

(丙)德国的或“真正的”社会主义

“真正的”社会主义产生于19世纪40年代的德国。德国小资产阶级把法国社会主义抨击资本主义制度的文献简单搬到德国来,同时用德国的唯心主义、人道主义哲学词句去解释法国的思想。把一个阶级反对另一个阶级的斗争说成是“法国人的片面性”,用“人的本质的利益”和“爱”等人道主义的词句代替阶级利益和阶级斗争。这样就抽调和阉割了法国文献中的阶级和政治内容,变成了超阶级的所谓“真正的”社会主义。当无产阶级投身到资产阶级反对封建贵族的政治斗争中去时,“真正的”社会主义一方面诅咒资产阶级的经济、政治及各种观念,同时恐吓群众,宣扬人民群众参加资产阶级运动会失掉一切。这种社会主义的实质是维护封建专制制度。其阶级基础是德国的小市民。

2、保守的或资产阶级的社会主义

19世纪30、40年代,随着资本主义矛盾的加深和无产阶级斗争的发展,资产阶级中的一部分人也开始标榜“社会主义”,希望消除社会的弊病,同时又要保存资本主义制度,但不要由此产生的无产阶级斗争和经济危机;要资本主义制度,但不要那些使资本主义发生社会革命和瓦解的因素;要剥削雇佣劳动的资产阶级,不要反抗资产阶级的无产阶级。他们希望保存资本主义的“好”的因素,消除资本主义“坏”的因素。这种社会主义其本质还是维护资产阶级和资本主义制度的,但他们却打着“为了工人阶级的利益”,说明了这种“社会主义”的虚伪性和欺骗性。

3、批判的空想的社会主义和共产主义

早在资产阶级反对封建贵族时期,就开始了无产阶级反对资产阶级的斗争,并产生了早期空想社会主义学说。16、17世纪有英国的莫尔和意大利的康帕内拉。18世纪有法国的巴贝夫、摩莱里、马布利等人。

19世纪随着资本主义的发展和无产阶级阶级斗争还处在不完全成熟和发展时期,也产生了与之适应新的空想社会主义学说即圣西门、付立叶、欧文的学说。这种学说一是看不到无产阶级的伟大历史作用,只是把无产阶级看作一个受同情的阶级。二是不懂得历史发展的客观规律性和无产阶级解放的物质条件,把社会改革方案看作由他们头脑中“发明”和“幻想”出来。三是不承认阶级斗争是历史发展的动力,极力反对无产阶级反抗资产阶级的斗争,幻想通过宣传示范教育和和小型试验的途径实现社会主义。

19世纪空想社会主义有其历史功绩:一是深刻揭露和批判了资本主义的种种弊端。二是提出了关于未来社会的图景的积极主张。但这种空想社会主义的历史作用是同历史的发展成反比的。特别是无产阶级阶级斗争成熟和马克思主义学说产生之后,其消极和反动作用就越来越突出。

思考问题:

1、空想社会主义学说是怎样形成的,其主要错误和历史功绩是什么?

参考书目

恩格斯:《社会主义从空想到科学的发展》,《马克思恩格斯选集》第3卷,第1版,第376—443页

 

  • 共产党人对各种反对党派的态度

 

中心思想:

主要论述了共产党人对各种反对党派的态度,阐明了共产党人政治斗争的策略原理。

学习内容:(共11个自然段)

一、阐明共产党人要把无产阶级的最终目标和当前目标、利益努力结合起来。(1—7)

《宣言》指出:“共产党人为工人阶级的最近目的和利益而斗争。但是他们在当前的运动中同时代表着运动的未来。”这就是说,共产党人一是要积极参加工人阶级当前的现实的斗争。为工人阶级当前利益而斗争。二是不能忘记共产党人的长远和最终目标是实现共产主义。要努力把当前利益和长远利益、局部利益和整体利益结合起来,完成当前的任务是为了实现最终目的。这是共产党人进行政治斗争的一个最基本的指导思想,是制定各种具体策略的理论依据。依据这一思想,《宣言》具体分析和提出了在法国、瑞士、波兰、德国对待其它党派的态度和策略。

二、阐发共产党人在无产阶级革命运动中,要最大限度地争取同盟者,结成广泛的统一战线。(8—10)

《宣言》认为,共产党人的最终目的是消灭阶级,实现共产主义,因此,共产党人支持一切反对现存的剥削和政治制度的斗争。在这些斗争中,所有制问题是运动的基本问题。同时,在斗争过程中,要最大限度地争取一切国内外的民主党派的团结和协调,结成最广泛的革命统一战线。

三、结束语。(11)

《宣言》用铿锵有力的语言向全世界宣告:共产党人的最终目的就是要消灭资本主义和一切剥削制度,在全世界实现共产主义。无产阶级在这场伟大的历史运动中,失去的只能是束缚自己存在和发展的一切锁链、桎梏,他们将得到整个世界。最后,《宣言》用充满激情的语言向全世界的无产阶级发出了伟大号召:“全世界无产者,联合起来!”

思考问题:

  • 本章怎样阐述无产阶级政党的政治斗争策略的?
  • 怎样理解《宣言》最后一句话“全世界无产者,联合起来”?其现实意义是什么?

参考书目

恩格斯:《共产主义原理》,《马克思恩格斯选集》第1卷,第1版,第210—227页

郝贵生编写

2016年7月

《劫难过后的反思》

上海本土居民通过了这次疫情的磨难之后,总结出来一条刻骨铭心的经验教训:

今后上海的区长(再上一级免谈)、网警、街道居委会干部、城管、协警、物业甚至保安等等,必须是拥有上海户籍(而且入籍必须满十年以上)的人员才可以聘用。

因为,只有真正了解上海人,才能做好我们这个特大城市的社会服务和保障工作。绝不能选用外地空降干部,或刚刚转业不久的军人、军嫂以及不具有本市户籍的外来人员充当我们城市的管理者。

因为,这次上海抗疫过程中暴露出来的许多丑恶行径,都是在这帮不称职领导干部和外地临时工们的身上显现出来的,却是拿我们上海人的名声来给他们背黑锅。这帮人根本就不了解上海这座城市和人民,而且对上海市民他们在感情上本身就是有抵触和偏见的,那怎么可能会心甘情愿地为被困于灾难中的上海市民服务呢?

因为,在他们眼里上海人都是排外的,这次正好有机会给上海人一点颜色看看了!如果有这帮人在帮助我们抗疫,他们肯定是希望封城的时间越长久越好、秩序越混乱越好了!只要居民足不出户,他们不仅有好戏看,而且还有“事”做,完全可以利用这次百年一遇的机会,摇身一变成为“大白”或充当“二狗子”的角色凶神恶煞,罄竹难书!更是普遍地、合理合法地参与到所谓“团购”的商圈里浑水摸鱼,发点国难财。居民如有不满和反抗情绪,他们不会给予安抚,只会欺骗和威胁,甚至充当打手的角色迫害上海人!阿拉上海人不排外,但也绝对不想再被一部分低素质的外地人欺负了!